إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

أريد شيعى يبغى رضى الله الرد على هذا....

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
    كتابي الإلكتروني روض الزهر الندي في إثبات أن الخليفة الأول هو الإمام علي http://www.4shared.com/file/FO7NPQcEba/rawd.html
    مجرد يالاخت الموالية اثبات احقية الامام علي للخلافة من ابي بكر سقط المذهب السني ان ثبت خلافة ابي بكر بالاكراه كانت لبعض المبايعون والخلافة للامام علي هلاشكال وحده يكفي لاسقاط مذهب السنة
    ملاحظه الاخت عن كتابكم اذا تريدي الكتاب تتصفحه اعضا بكثرة
    اجعلي الكتاب تصفحه سهل
    كمثل هلكتاب

    http://www.aqaed.com/book/45/indexs.html
    او هلكتاب
    http://shiaweb.org/books/khelafa/index.html
    بهلطريقة سيكون الكتاب اسهل وافضل فان كان الكتاب عن صفحة طويلة جدا واحده فقط متصفحينه قليل يكون لاكن ان كان الكتاب من صفحات وكل صفحة لها عنوانها سيكون سهل للقراءة يعني تصفح للكتاب من صفحات بدون تحميل دخوله يكون مباشرة نفس الكتابين الذي ادرجتهم بهلطريقة سيكون الكتاب مرغوب جدا للقراءة ان كان اسهل في التصفح من صفحة لصفحة افضل واسهل بكثير من كتاب صفحة واحدة طويلة جدا
    التعديل الأخير تم بواسطة احمد55; الساعة 20-12-2014, 07:29 PM.

    تعليق


    • المشاركة الأصلية بواسطة احمد55
      مجرد يالاخت الموالية اثبات احقية الامام علي للخلافة من ابي بكر سقط المذهب السني ان ثبت خلافة ابي بكر بالاكراه كانت لبعض المبايعون والخلافة للامام علي هلاشكال وحده يكفي لاسقاط مذهب السنة
      ملاحظه الاخت عن كتابكم اذا تريدي الكتاب تتصفحه اعضا بكثرة
      اجعلي الكتاب تصفحه سهل
      كمثل هلكتاب

      http://www.aqaed.com/book/45/indexs.html
      او هلكتاب
      http://shiaweb.org/books/khelafa/index.html
      بهلطريقة سيكون الكتاب اسهل وافضل فان كان الكتاب عن صفحة طويلة جدا واحده فقط متصفحينه قليل يكون لاكن ان كان الكتاب من صفحات وكل صفحة لها عنوانها سيكون سهل للقراءة يعني تصفح للكتاب من صفحات بدون تحميل دخوله يكون مباشرة نفس الكتابين الذي ادرجتهم بهلطريقة سيكون الكتاب مرغوب جدا للقراءة ان كان اسهل في التصفح من صفحة لصفحة افضل واسهل بكثير من كتاب صفحة واحدة طويلة جدا
      حياك الله أخي أحمد هكذا كانت بقية كتبي كما تفضلت بعناوين لها صفحاتها ، لكن هذا الكتاب جعلته كرساله للرد على رسالة الشيخ الزهراني وذكرت ذلك في المقدمه لهذا تجده صفحه واحده ومع ذلك تجد له فهرسه مرقمه فكأنه عدة صفحات

      تعليق


      • قال تعالى يد الله فوق أيديهم هل يذكر هذا لكافر ثم قول الله لقد رضى الله عن الؤمنين إذ يبابعونك تحت الشجرة لماذا تغافلت عنها ثم الشرط لا يلزم وقوعه كما قال الله لنبيه لئن أشركت ليحبطن عملك هل يلزم منه أن النبى حاشا لله يشرك ؟؟ منتظرك ولكن لا ترد على الله كلامه فالله يقول رضى عنهم وانت ترد على الله قوله وتقول سخط الله عليهم ثم الذين يبايعون تحت الشجرة عددهم كثييييييييييييييييير جدا عندنا كسنة الف واربعمائة وعند الشيعة كفروا كلهم الا خمسة او سبعة فما رأيك؟؟؟

        تعليق


        • لديكم أخي النجارى من بايع تحت الشجره وقتل عثمان فهل رضي الله عنه

          تعليق


          • وقد بايعوه على أن لايفروا من الموت وأن لاينازعوا الأمر أهله فهل وفوا بذلك !!! والله ذكر المؤمنين المبايعين لاحظ أهل الإيمان

            تعليق


            • عن ابنِ عباسٍ قال : يقولُ أحدُهم أبي صحِبَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وكان مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ولنعلُ خَلِقٌ خيرٌ من أبيه الراوي: [سعيد بن جبير] المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/118 خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح

              تعليق


              • المشاركة الأصلية بواسطة النجارى
                قال تعالى يد الله فوق أيديهم هل يذكر هذا لكافر ثم قول الله لقد رضى الله عن الؤمنين إذ يبابعونك تحت الشجرة لماذا تغافلت عنها ثم الشرط لا يلزم وقوعه كما قال الله لنبيه لئن أشركت ليحبطن عملك هل يلزم منه أن النبى حاشا لله يشرك ؟؟ منتظرك ولكن لا ترد على الله كلامه فالله يقول رضى عنهم وانت ترد على الله قوله وتقول سخط الله عليهم ثم الذين يبايعون تحت الشجرة عددهم كثييييييييييييييييير جدا عندنا كسنة الف واربعمائة وعند الشيعة كفروا كلهم الا خمسة او سبعة فما رأيك؟؟؟
                للان يردد نفس التعليقات واجبناه مرات وهو كعادته يردد تعليقاته المشابهة

                اقول هلاية عن النبي والشرك فنبي عاش ومات ولن يشرك مجرد الاية تنبه النبي بعدم الشرك ونبي لن يشرك فنبي لن ينكث رضى الله عن النبي وعن اهل البيت وعن بعض الصحابة بعضهم وهم الصحابة الذي لن ينكثون الصحابة الذي لن يغيرون في حياة النبي وبعد النبي رضى الله عن الصحابة الذي لن يحدثون بعد النبي اما من نكث من بعض الصحابة بارتكاب الذنوب فاكيد يكونون من الناكثون بسبب ارتكابهم الذنوب وناكث يخرج من رضى الله كما واضح من قول الاية


                (( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوقَ أَيدِيهِم فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفسِهِ وَمَن أَوفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيهُ اللَّهَ فَسَيُؤتِيهِ أَجرًا عَظِيمًا )) (الفتح: 10).
                فان الاية قسمتهم الى قسمين من يفي بالبيعة فوعده الله بالاجر العظيم, ومن لا يفي وينكث فانما ينكث على نفسه ولا يضر الله



                فاقول ليس انا من يقول الله يسخط عليهم الا تفهم انت ؟؟؟؟؟
                الله من قال الناكث خارج من رضى الله فاذا الله رضى عنهم وبعضهم نكث يخرج من رضى الله كما واضح من قول الله في القران

                (( فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد الله … )).

                وابي بكر وعمر وعثمان من الناكثون نكثو في حياة الرسول وبعد ماتوفه الرسول فمجرد اثبات انهم ناكثون يخرجون من رضى الله كما واضح (( فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد الله … )).


                وثبت انهم نكثو بمواقف كثيرة كمثل هروبهم من حروب مع النبي
                http://kingoflinks.net/Mkhalfoon/1Abubaker/1Frar/Main42.htm

                http://kingoflinks.net/Mkhalfoon/2Omar/1Frar/Main41.htm

                ومن مواقفهم الاخرى التي تخرجهم من رضى الله عليهم نكوث عمر في اخر حياة الرسول قبل لايتوفه بثلاثة ايام اتهم رسول الله بالهجر بهلتهمة لنبي التهمة الخطيرة الكبيرة اكيد يخرج من رضى الله يحسب من الناكثووووووون لتهمته رسول الله بالهجر لدرجة رسول الله غضب غضب كبير وطردهم من بيته

                http://www.aqaed.com/book/139/9.html#25
                ومن نكوثهم تخلفهم عن جيش اسامه قبل لايتوفه الرسول بيوم
                http://www.aqaed.com/book/139/11.html#26

                فهذهي مواقفهم لانكاثهم في اواخر حياة الرسول
                اما بعد موت الرسول نكثو بمواقف كثيرة منها نذكر موقف واحد نكتفي وهو انكاثهم لبيعة الامام علي الاحق بعد الرسول للخلافة اجبر عمر وابي بكر لبعض المبايعون يبايعونهم غصبا بالاجبار بالاكراه ورواية ذكرناها ؟؟؟؟؟؟؟


                ومن الانكاث نكث ابي بكر بتعرضه لابنت رسول الله ماتت وهيا غاضبه عليه لدرجة توصي الامام علي بسبب غضبها على ابي بكر وعمر بعدم حضور جنازتها ماتت ولن تسمح لابي بكر وعمر بحضور جنازتها فموقف فاطمة لمنعها ابي بكر وعمر من حضور جنازتها واضح غاضبه عليهم

                توفت الزهراء (ع) ولم تؤذن للشيخين بالصلاة عليها )

                عدد الروايات : ( 2 )

                صحيح البخاري - كتاب المغازي - باب غزوة خيبر




                [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]




                3998 - حدثنا : ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ، حدثنا : ‏ ‏الليث ‏ ‏، عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عروة ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏: ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏(ع) ‏ ‏بنت النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏، ‏فقال أبوبكر ‏: ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئاًً من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏، عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبوبكر ‏: ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئاًً فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد النبي ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلاًً ولم يؤذن بها ‏ ‏أبابكر ‏ ‏وصلى عليها
                http://www.kingoflinks.net/Fatima/16LamTothen/1BM.htm
                بقية الرواية في الرابط
                التعليق اما لو قلتم فاطمة رضية عليهم قبل موتها بروايات اخرى موضوعه فهلروايات اصلا تفضح رواتكم لوضع الروايات فالبخاري يذكر منعتهم من حضور حتى جنازتها لوصية لها للامام علي لمنعهم وانتم بروايات اخرى موضوعه تقولون رضية لوووو رضية عنهم لما منعتهم من حضور جنازتها لسمحت لهم بحضور جنازتها فمجرد منعهم من حضور جنازتها دليل واضح دليل قاطع انها ماتت وهيا غاضبة عليهم بدليل منعهم من حضور جنازتها
                وغضبها يكون غضب الرسول وغضب الرسول يكون غضب الله
                بقول الرسول ‏‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني فمن أغضبها أغضبني
                http://www.kingoflinks.net/Fatima/10Yghdab/1BM.htm
                التعليق فان قلتم هلحديث نزل في مناسبه اخرى لايعني ابي بكر فاقول فهذا لايسعفكم بشي لايفيدكم هلقول بالمرة لماذا ثبت فاطمة مرة اخرى غضبة وغضبها كان على ابي بكر وعمر كما واضح من وصيتخا للامام علي لمنعهم من حضور جنازتها فغضبها واضح فينطبق عليهم الحديث الرسول من اضب فاطمة اغضب الرسول فاي انسان كان ابي بكر عمر او اخرون فمن يغضب فاطمة اغضب رسول الله بقول الرسول وغضب الرسول غضب الله رواياتكم الموضوعه رضية لاتقنع حتى المجانين المختلين عقليا كيف فاطمة رضية عنهم والبخاري يذكر منعتهم من حضور جنازتها ؟؟؟؟؟؟؟لو رضية لسمحت لهم بحضور جنازتها لما منعتهم فالمنه دليل واضح ماتت فاطمة غير راضية عنهم بدليل منعهم من حضور جنازتها
                بهلمواقف بهلمخالفات في زمن الرسول وبعد الرسول

                فيحسبون ابي بكر وعمر ناكثون من الناكثون كما توضح الاية للجمله باللون الاحمر فمن نكث يخرج من رضى الله بقوله
                (( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوقَ أَيدِيهِم فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفسِهِ وَمَن أَوفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيهُ اللَّهَ فَسَيُؤتِيهِ أَجرًا عَظِيمًا )) (الفتح: 10).

                ............
                كم مرة نعيد لهذا مجرد يكرر كثرة مشاركاته ويريد منا نفسه نكرر ونكرر كما يكرر هو
                ..............
                واما عن الكفر لبعض الروايات توضح كفرهم تعني خلافة الامام علي لمن امتنع مبايعته وهم يعلمون الامام علي الاحق بعد الرسول
                التعديل الأخير تم بواسطة احمد55; الساعة 24-12-2014, 12:42 PM.

                تعليق




                • اقول اعيد هلمشاركه لاعدل بعض الكلمات بسبب اخطا في الكتابه لاحرف ناقصه بسبب الاستعجال بالكتابه
                  فاعيد المشاركه لتعديل

                  وغضبها يكون غضب الرسول وغضب الرسول يكون غضب الله
                  بقول الرسول ‏‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني فمن أغضبها أغضبني

                  http://www.kingoflinks.net/Fatima/10Yghdab/1BM.htm

                  التعليق فان قلتم هلحديث نزل في مناسبه اخرى لايعني ابي بكر فاقول فهذا لايسعفكم بشي لايفيدكم هلقول بالمرة لماذا ثبت فاطمة مرة اخرى غضبة وغضبها كان على ابي بكر وعمر كما واضح من وصيتها للامام علي لمنعهم من حضور جنازتها فغضبها واضح فينطبق عليهم الحديث الرسول من اغضب فاطمة اغضب الرسول فاي انسان كان ابي بكر عمر او اخرون فمن يغضب فاطمة اغضب رسول الله بقول الرسول وغضب الرسول غضب الله رواياتكم الموضوعه رضية لاتقنع حتى المجانين المختلين عقليا كيف فاطمة رضية عنهم والبخاري يذكر منعتهم من حضور جنازتها ؟؟؟؟؟؟؟لو رضية لسمحت لهم بحضور جنازتها لما منعتهم فالمنع دليل واضح ماتت فاطمة غير راضية عنهم بدليل منعهم من حضور جنازتها




                  اما قولكم

                  الذين يبايعون تحت الشجرة عددهم كثييييييييييييييييير جدا عندنا كسنة الف واربعمائة وعند الشيعة كفروا كلهم الا خمسة او سبعة فما رأيك؟؟؟
                  .................
                  اقول هل يعقل الف و400 صحابي رضى الله عنهم كلهم في بيعة الشجرة هل يعقل هلصحابة كلهم لن يرتكب فيهم ولا صحابي ذنب فالمعروف مجرد ارتكاب الذنوب يخرج عن رضى الله وهذا ماذكره الله في القران لناكثون فناكث خارج من الرضى فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفسِهِ
                  الف و400صحابي لن ينكث فيهم صحابي واحدهل يعقل فهذا يعني تنسبون لهم العصمة التي لاتنسبوها لاهل البيت وهم بعدد اثنى عشر وتنسبوها لالف و400 صحابي بطرق غير مباشرة لصحابة جميعهم بدليل لاتقبلون ولاتعترفون عليهم مرتكبون اي نكث لاتعترفون بعضهم انكث فمجرد تعترفون بعضهم انكث او احدث يكونون ناكثون فيخرجون من رضى الله للاية وهذا ليس في صالحكم طبعا فتضطرون غصبا لاتعترفون بانكاث بعض الصحابة ولو كان صحابي واحد لكي تنسبون ايات الرضا لجميعهم فان طبعا نسبتم رضى الله لبعضهم سقطة عدالة الصحابة ويكون قول الشيعة الاصح للايات لرضى بعض الصحابة ومستحيل تعترفون بهلشي وان قتل صحابي لصحابي اخر ستقولون رضى الله في الايات عن الصحابة جميعهم رضى الله عن القاتل والمقتول في الجنة اي عقل يقبل على عقله بان ينسب حتى القاتل من الصحابة في الجنة ؟؟؟؟؟؟؟

                  وكما ذكرت الاخت وهج الايمان لحديث مقتل عمار فالقاتل والمقتول في الجنة عند مذهبهم لنسب الايات لجميعهم برضى والايات لرضى لبعضهم فناكث يخرج من الرضى لاكن نجاري ومذخهبه السني ماعندهم ولا صحابي نكث جميعهم رضى الله عنهم بحجة الايات رضى عنهم وان قاتلو بعض رضى الله عن القاتل عنه وان قتل

                  لماذا عمار يشتم عثمان ويتوعد بالقتل ويقتل : -عن أبي غاديةَ قال سمعتُ عمَّارَ بنَ ياسرٍ يقعُ في عثمانَ يشتُمُه بالمدينةِ قال فتوعَّدتُه بالقتلِ قلتُ لئن أمكنَني اللهُ منكَ لأفعلنَّ فلما كان يومُ صِفِّينَ جعل عمارٌ يحملُ على الناسِ فقيل هذا عمَّارٌ فرأيتُ فُرجةً بين الرِّئتينِ وبين السَّاقَينِ قال فحملتُ عليه فطعنتُه في رُكبته قال فوقع فقتلتُه فقيل قتلتَ عمَّارَ بنَ ياسرٍ وأُخبِر عمرو بنُ العاصِ فقال سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقول قاتِلُ عمارٍ وسالبُه في النارِ فقيل لعمرو بنِ العاصِ هو ذا أنت تُقاتِلُه فقال إنما قال قاتِلَه وسالبَه العلامه الألباني في السلسلة الصحيحة : إسناده صحيح

                  ................................


                  فهذا اعتراف لصحابي انهو احدث بعد النبي ويعترف انهو من المبايعون تحت الشجرة غير بعد النبي احدث بعد النبي

                  صحيح البخاري كتاب المغازي باب غزوة الحديبية : عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال : لقيت البراء بن عازب رضي الله عنهما فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه و سلم وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده
                  http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=3938


                  حسن بن فرحان المالكي


                  25 أكتوبر، 2013 ·
                  بل نرجو أن اعترافات بعض الصحابة بالتبديل والإحداث نافعاً لهم واعترافاتهم كثيرة جداً، منها في الصحيحن وغيرها أذكر نموذجاً حتى لا أطيل -صحيح البخاري (4/ 1529)- : (لقيت البراء بن عازب فقلت: طوبى لك صحبت النبي وبايعته تحت الشجرة! فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده)! فاعتراف البراء بن عازب رضي الله عنه هنا بالإحداث مفيد جداً له شخصياً وللتاريخ وفيه شهادة لله وتفسير بأن الصحبة والفضائل غير عاصمة من ذنب.
                  مشكلتنا هي السلبية مع مثل هذه الاعترافات الرائعة والشجاعة والمفترض أن تكون هذه الاعترافات مفيدة لنا علمياً فهذا (فهم السلف الصالح الحق) فالبراء بن عازب هنا كان شجاعاً اعترف بأن الصحابة - ولو في جزء منهم- قد أحدثوا بعد النبي وأن هذا الإحداث قد يحبط الصحبة وبيعة الشجرة. وهذا الفهم من الصحابي (الرضواني المبايع تخت الشجرة) لا يعتد به الغلاة، فلا يساوي عندهم تكلف الغلاة وتنطعهم في اختلاق (فهم) ليس عليه السلف




                  ..............................






                  التعديل الأخير تم بواسطة احمد55; الساعة 24-12-2014, 01:31 PM.

                  تعليق


                  • أحسنت أخي أحمد الحق ظاهر ياأخي النجارى فتحلى بالإنصاف واعترف به ، لن ينفعك إلا أهل البيت الذين هم كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق وهوى

                    تعليق


                    • يالاخت فنجاري وشاكلته لايعترفون بالحق مهما حصل يكابرون ويكابرون فهلاشكال مجرد تحاور للجدال العقيم لتضييع الوقت هلاشكال لوووو ينزل عليهم نبي يقول لهم اهل البيت احق من الصحابة اتصور سيرفضون قوله وسيتهمونه من جديد بالهجر كما اتهم من قبل لاحد رموزهم عمر


                      فشروووووط لقبول الله رضاهم رضى الصحابة الذي لن ينكثووووون اذا لن يحدثووووون بعد اذا لن ينقلبوووون اذا لن يغيروووون بعد النبي اذا لن يرتكبون ذنوب تجعل الله يغضب عليهم فمن مات من هلصحابة ولن يرتكب هلاحداث من هلمواقف رضى الله عنه ومن ارتكب هلمواقف من هلذنوب فاكيد خارج من رضى الله عنه غير راضي فرضى الله بشروط كما اوضح الله بنفسه وشروط واضحه في الاية لمن لاينكث رضى الله عنه ومن ينكث يخرج من رضى الله عنه فالاية تخرج الناكث عن الرضى
                      (( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوقَ أَيدِيهِم فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفسِهِ وَمَن أَوفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيهُ اللَّهَ فَسَيُؤتِيهِ أَجرًا عَظِيمًا )) (الفتح: 10).
                      فان الاية قسمتهم الى قسمين من يفي بالبيعة فوعده الله بالاجر العظيم, ومن لا يفي وينكث فانما ينكث على نفسه ولا يضر الله


                      ونكث بعض الصحابة حصل في حياة الرسول في الحروب وفي اواخر حياة الرسول في حادثة اتهام النبي بالهجر واخرى تخلفهم عن جيش اسامة وبعد الرسول اخذهم بيعة خلافة ليست من حقهم من حق الامام علي اخذوها غصبا باجبار بعض المبايعون لهم والاخرى اخذهم ارض فاطمة ارض فدك غضبة عليهم واوصة الامام علي بمنعهم من حضور جنازتها
                      والعجب بعضهم

                      للرد يقولون في منتدياتهم وهنا ليقللون الحادثه بايهام انفسهم بوهم بقولهم غضب فاطمة غير مهم

                      فان كان ابي بكر على حق
                      http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=159727

                      وعلى الحق ليس الا فاطمة الذي اهداها رسول الله فدك لها فاقول فهذا ليس موضوعنا موضوعنا عن غضبها فاقول غضبها غضب الرسول وغضب الرسول غضب الله وتاتون تقولون غضبها ليس مهم ماباقي الا تقولون بشكل مباشرة لتطعنون في رسول الله غضب الرسول الذي يحسب غضب الله ليس مهم ان كان غضبه غضب فاطمة ليس مهم فرسول الله يقول من اغضب فاطمة اغضبني وانتم تقولون ليس مهم غضبها وغضبها يكون غضب الرسول وغضب الرسول يكون غضب الله ومو مهم لديكم غضب فاطمة التي يكون غضبها غضب الرسول وغضب الله
                      و معلوم أن غضب رسول الله هو غضب الله عز وجل فقد قال تعالى (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )
                      التعديل الأخير تم بواسطة احمد55; الساعة 24-12-2014, 05:45 PM.

                      تعليق


                      • اعرضت عن الرد وعجزت عنه وهربت الى ما تقول اقول لك قول الله تعالى لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ومعلوم لدينا ولديكم أنها كانت فى معركة الحديبية ومعلوم ان المعارك لا يكون فيها عشرة او تسعة بل يكون فيها مئات والوف فماذا عن تكفير الشيعة للصحابة الا سبعة فقط جاوب عن هذه ولا تتهرب أليس هذه الأية تهدم مذهب الشيعة؟؟؟ ولا تقول نحن لا نكفر الصحابة لو قلتها إذا انت لست شيعى وسأنقل لك تكفير الصحابة كلهم كلهم كلهم ماعدا ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو سبعة من كتب الشيعة
                        التعديل الأخير تم بواسطة النجارى; الساعة 24-12-2014, 11:36 PM.

                        تعليق


                        • المشاركة الأصلية بواسطة النجارى
                          اعرضت عن الرد وعجزت عنه وهربت الى ما تقول اقول لك قول الله تعالى لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ومعلوم لدينا ولديكم أنها كانت فى معركة الحديبية ومعلوم ان المعارك لا يكون فيها عشرة او تسعة بل يكون فيها مئات والوف فماذا عن تكفير الشيعة للصحابة الا سبعة فقط جاوب عن هذه ولا تتهرب أليس هذه الأية تهدم مذهب الشيعة؟؟؟ ولا تقول نحن لا نكفر الصحابة لو قلتها إذا انت لست شيعى وسأنقل لك تكفير الصحابة كلهم كلهم كلهم ماعدا ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو سبعة من كتب الشيعة
                          احس نجاري عقله جن اصبح لايستطيع يتحمل كما واضح اصبح يهجر يهجر فنجاري وصل لمستوى الهجر بسبب عجزه عن مواجهة الاحاديث من اصح كتبه التي توضح مخالفات بعض الصحابة التي تخرجهم من رضى الله عليهم ويكونون من الناكثون
                          فاصبح نجاري يهجر يكرر السوال عشرات المرات للهرب من الاحاديث من كتبهم التي ادرجناها له لتبيين مخالفات صحابتهم التي توضح نكثانهم نكثوووو وناكثون خارجون من رضى الله عليهم بدليل الاية الاخرى التي يتهرب منها نجاري فهو من يتهرب ويقول انا من اتهرب


                          لنرى من الهارب فهذا سوالي لنجاري وسيهرب عن الجواب اجبنا هلسوال فقط بدون لف ودوران فانت من يهرب بدليل لاتجيب على الاسئلة ونحن من نجيب على الاسئلة التي تدرجها وانت ماتجيب فقط تتهرب باستخدام طريقة تعلق من اشكال لاشكال وتاتي تتهمنا بالهرب اترك عنك الاشكال الاخر عن تكفير الصحابة فانت تريد تهرب بادراج اشكال جديد القصد تهرب وتاتي تقول نحن نهرب
                          اجبنا هلسوال
                          لنرى من الهارب اذا الله رضى عن صحابي وبعد الرضى هلصحابي ارتكب ذنب كمثل صحابي قتل صحابي اخر او صحابي سرق ارض فدك؟؟؟؟ او صحابي اتهم النبي بالهجر؟؟؟ او صحابي سرق خلافة علي بالاكراه المبايعون له كرها يبايعونه او عدم اطاعتهم رسول الله لجيش اسامة او هروبهم من الحروب فسوال اذا صحابي ارتكب هلذنوب هل يحتسب الصحابة من الناكثون او من المرضي عنهم والاحاديث ادرجتها

                          مادري هل نجاري يفهم معنى هلاية او لا والاية لاتحتاج معنى واضحه المعاني

                          (( فمن نكث فإنما ينكث على نفسه … ))

                          الثواب مشروط بالوفاء بالبيعة لا مطلقاًًًً فقد قال تعالى : ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً ) - ( الفتح : 10 ) ، فهذه الآية تصرح بأن الناكث فإنما ينكث على نفسه وليس له أجراً وإنما الأجر للموفي بالبيعة وله أجراً عظيم
                          التعديل الأخير تم بواسطة احمد55; الساعة 25-12-2014, 05:43 PM.

                          تعليق


                          • عن الايات التي تفسروها على هواكم لتفاسير لايقبلها عقل قاتل صحابي يقتل صحابي والاثنان رضي الله عنهم الاثنان في الجنة القاتل والمقتول في الجنة فاي عقل يقبل رائيكم هذا

                            انت تقول انا من يهرب لنرى بعيد احد مشاركاتي لنرى من الهارب انا او انت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

                            فانت تقول كل الصحابة رضى الله عنهم وانا قولي بعض الصحابة الله رضى عنهم والصحابة الاخرون اخرجهم الله من الرضى بسبب ارتكابهم الذنوب يعني نكثوووووو
                            فكانت هذهي مشاركاتي لاثبات نكثان بعض الصحابة فلماذا لن ترد على هلمشاركة اليس هذا هرب منك هرب واضح وتاتي بكل بساطه تتهمنا نحن من نهرب تكذب الكذبة وتصدقها وانت تعلم انها كذبة عجيب وغريب هلعضو نجاري يهرب ويتهمنا نحن من نهرب ممكن تجيب على هلروايتين التي ادرجتهم من قبل وهربت عنهم بدون تعليق اجبنا لنرى من الهارب
                            ساعيد المشاركة لنرى من الهارب عن السوال انا او هووو الذي هرب عن السوال في هلتعليق من قبل
                            منقول

                            وكما ذكرت الاخت وهج الايمان لحديث مقتل عمار فالقاتل والمقتول في الجنة عند مذهبهم لنسب الايات لجميعهم برضى والايات لرضى لبعضهم فناكث يخرج من الرضى لاكن نجاري ومذهبه السني ماعندهم ولا صحابي نكث جميعهم رضى الله عنهم بحجة الايات رضى عنهم وان قاتلو بعض رضى الله عن القاتل عنه وان قتل

                            لماذا عمار يشتم عثمان ويتوعد بالقتل ويقتل : -عن أبي غاديةَ قال سمعتُ عمَّارَ بنَ ياسرٍ يقعُ في عثمانَ يشتُمُه بالمدينةِ قال فتوعَّدتُه بالقتلِ قلتُ لئن أمكنَني اللهُ منكَ لأفعلنَّ فلما كان يومُ صِفِّينَ جعل عمارٌ يحملُ على الناسِ فقيل هذا عمَّارٌ فرأيتُ فُرجةً بين الرِّئتينِ وبين السَّاقَينِ قال فحملتُ عليه فطعنتُه في رُكبته قال فوقع فقتلتُه فقيل قتلتَ عمَّارَ بنَ ياسرٍ وأُخبِر عمرو بنُ العاصِ فقال سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقول قاتِلُ عمارٍ وسالبُه في النارِ فقيل لعمرو بنِ العاصِ هو ذا أنت تُقاتِلُه فقال إنما قال قاتِلَه وسالبَه العلامه الألباني في السلسلة الصحيحة : إسناده صحيح


                            ................................


                            فهذا اعتراف لصحابي انهو احدث بعد النبي ويعترف انهو من المبايعون تحت الشجرة غير بعد النبي احدث بعد النبي

                            صحيح البخاري كتاب المغازي باب غزوة الحديبية : عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال : لقيت البراء بن عازب رضي الله عنهما فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه و سلم وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده
                            http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=3938


                            حسن بن فرحان المالكي


                            25 أكتوبر، 2013 ·
                            بل نرجو أن اعترافات بعض الصحابة بالتبديل والإحداث نافعاً لهم واعترافاتهم كثيرة جداً، منها في الصحيحن وغيرها أذكر نموذجاً حتى لا أطيل -صحيح البخاري (4/ 1529)- : (لقيت البراء بن عازب فقلت: طوبى لك صحبت النبي وبايعته تحت الشجرة! فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده)! فاعتراف البراء بن عازب رضي الله عنه هنا بالإحداث مفيد جداً له شخصياً وللتاريخ وفيه شهادة لله وتفسير بأن الصحبة والفضائل غير عاصمة من ذنب.
                            مشكلتنا هي السلبية مع مثل هذه الاعترافات الرائعة والشجاعة والمفترض أن تكون هذه الاعترافات مفيدة لنا علمياً فهذا (فهم السلف الصالح الحق) فالبراء بن عازب هنا كان شجاعاً اعترف بأن الصحابة - ولو في جزء منهم- قد أحدثوا بعد النبي وأن هذا الإحداث قد يحبط الصحبة وبيعة الشجرة. وهذا الفهم من الصحابي (الرضواني المبايع تخت الشجرة) لا يعتد به الغلاة، فلا يساوي عندهم تكلف الغلاة وتنطعهم في اختلاق (فهم) ليس عليه السلف

                            ...........................



                            السوال هل الله رضى عن الصحابي من عصابات معاوية الذي قتل عمار بن ياسر هل الله رضى عن هلصحابي من قتل عمار بن ياسر اجب هلسوال لنرى من الهارب انا او انت

                            وسوال الثاني للحديث الثاني الصحابي البراء بن عازب يقول احدث بعد النبي فهل الله رضى عنه وهو بنفسه يصف مستواه من المحدثون بعد النبي وهو صحابي ومن المبايعون تحت الشجرة كما واضح من كلامه في الرواية البخاري يشهد على نفسه احدث بعد النبي فانتم كما عهدناكم بتحريف معاني الكلمات بالقول في منتدياتكم عن ابن البراء كلامه من باب التواضع
                            وإذا كان هذا الصحابي من السابقين الأوّلين الذين بايعوا النبي (صلى الله عليه وآله)تحت الشجرة, ورضي الله عنهم وعلم ما في قلوبهم فأثابهم فتحاً قريباً, يشهد على نفسه وعلى أصحابه بأنّهم أحدثوا بعد النبي, وانت تقول هذا تواضع ؟؟؟؟؟؟

                            الحديث يقول احدثوا بعد النبي والاحاديث الاخرى توضح انقلبوا على الاعقاب قاتلوا بعضهم


                            إنكار النبي (ص) لأصحابه على الحوض )




                            عدد الروايات : (




                            21 )









                            صحيح البخاري




                            - كتاب تفسير القرآن - سورة المائدة - باب : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم









                            4349 - حدثنا : ‏ ‏أبو الوليد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ خطب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال : ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ، ‏إلى آخر الآية ، ثم قال : ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏، ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : يا رب أصيحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏: وكنت عليهم شهيداًًً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ ، فيقال : إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.









                            الرابط :

                            http://kingoflinks.net/Seerah/3Hawdh.htm



                            صحيح البخاري - كتاب الرقاق - باب في الحوض









                            6214 - حدثنا : ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن وهب ‏ ‏قال : أخبرني : ‏ ‏يونس ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن المسيب ‏ ‏أنه كان يحدث عن ‏ ‏أصحاب النبي ‏ (ص) ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏ ‏يرد على الحوض رجال من أصحابي فيحلئون عنه فأقول : يا رب أصحابي فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم إرتدوا على أدبارهم ‏ ‏القهقرى‏.

                            ‏وقال : ‏ ‏شعيب ‏ ‏، عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏كان ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏النبي ‏ (ص) ‏ ‏فيجلون ‏ ‏وقال عقيل ‏: ‏فيحلئون ‏، ‏وقال ‏‏الزبيدي ‏ ‏، عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏، عن ‏ ‏محمد بن علي ‏ ‏، عن ‏ ‏عبيد الله بن أبي رافع ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏، عن النبي ‏ (ص).









                            الرابط :









                            صحيح البخاري- كتاب الفتن - باب ما جاء في قول الله تعالى : واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة



                            6643 - حدثنا : ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ، حدثنا : ‏ ‏يعقوب بن عبد الرحمن ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏يقول : سمعت النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏: أنا فرطكم ‏ ‏على الحوض فمن ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبداًً ، ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم ، ‏قال ‏أبو حازم ‏: ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏وأنا أحدثهم هذا فقال : هكذا سمعت سهلاً ، فقلت : نعم ‏ ‏قال : وأنا أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته ‏ ‏يزيد فيه ، قال : إنهم مني فيقال : إنك لا تدري ما بدلوا بعدك فأقول : سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي‏.




                            الرابط :


                            http://kingoflinks.net/Seerah/3Hawdh.htm
                            نكتفي بهلثلاثة الاحاديث فاقول فان قلت كما تقول منتدياتكم ومذهبكم السني بشكل عام بقولهم هلاحاديث لاتعني الصحابة تعني المنافقين فاقول هلزعم لن ينفعكم تمرير هلكذبة فهلاحاديث تعني بعض الصحابة لا المنافقين الصحابة بدليل ودليل قوي جدا اعتراف ابن البراء من المحدثون بعد النبي وهو يعترف من المبايعون تحت الشجرة
                            لقيت البراء بن عازب (ر) فقلت : طوبى لك صحبت النبي (ص) وبايعته تحت الشجرة فقال : يا بن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده ، المصدر : ( صحيح البخاري ج:4 ص:1529 ).


                            وقد أخرج أبويعلى بسند حسن عن أبي سعيد " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم " فذكر حديثا فقال ( يا أيها الناس إني فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل :يارسول الله أنا فلان بن فلان وقال آخر : أنا فلان ابن فلان فأقول أما النسب فقدعرفته ولعلكم أحدثتم بعدي وارتددتم)
                            .................................................. ....
                            اقول لو هلحديث مقصود من تفسيره المنافقون كما تزعمون لما يخفي الراوي الاسما لذكر الاسما بشكل مباشر بدون تردد لاكن اخفا الاسما
                            ليتستر من هلناس الذي اعترض عليهم رسول الله وقال لهم انكم
                            احدثتم بعدي وارتددتم
                            لاكن الراوي اخفا الاسما بالقول انا فلان ابن فلان مقصود منهم بعض الصحابة بدليل تدليس الراوي لاستبدال الاسما فهم متسمون باسما لاكن الراوي اسماهم فلان ابن فلان ليخفي من هلناس بهلطريقة من التحريف واصلا واضح من الرواية بعضهم ينسب لنبي كما يقول لنبي لاكن كان الرد لهم النسب لاينفع
                            احدثوا بعد النبي




                            فاجبنا هلسوالين بدون لف ودوران وتعليقات اخرى فمجرد تاتي بتعليقات اخرى اثبت على نفسك بشكل اكبر تريد تتهرب عن السوال بادراج اشكالات اخرى للهرب فاجب لنرى من الهارب انا او انت اجبنا عن الروايتان هل القاتل رضى الله عنه وهل المحدثون بعد النبي رضى الله عنهم ونبي يقول في احاديثكم سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي


                            السوال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
                            .
                            فهل الله رضى عن ابو الغادية المبايع احد الصحابة الذي قتل عمار بن ياسر من امر معاوية في حرب صفين المبشر بالجنة من الرسول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

                            أقول : هل هذا الكلام كذلك توجهه لرسول الله (ص) عندما قال : قاتل عمار وسالبه وهو أبو الغادية وبايع في النار

                            أبو الغادية -الصحابي الجليل عند أهل السنة- هو قاتل عمار بن ياسر . ورضي الله عن القاتل

                            والمقتول













                            فهل رضى عن ابي الغادية قاتل عمار بن ياسر فهنا تسقط عدالة كل الصحابة من ينكث يخرج من الرضى فلا يصح القول رضى الله عنهم بشكل مستمر

                            فناكث كما توضح الاية يخرج من الرضى

                            ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً ) - ( الفتح : 10 ) ، فهذه الآية تصرح بأن الناكث فإنما ينكث على نفسه وليس له أجراً


                            تعليق


                            • ...........
                              خصوص بيعة الرضوان ؟ التي جعلوها مسوغاً لرضا الله تبارك وتعالى ,ولكن للأسف تغافلوا حتى نفس الآية التي تتكلم بان الرضوان ليس شامل لكل من حضر بيعة الرضوان ؟؟ وانما مقيد بالمؤمنين .
                              ثانياً لم يلتفتوا إلى أن الآية مقيدة بإيفاء العهد ؟؟ كقوله تعالى {
                              إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}فالآية القرآنية في غاية الوضوح بأن الرضا الإلهي لايكون لمن نكث العهد؟ ونفس الوقت أن الرضا مشروط بالوفاء لله ولرسوله ؟؟ فبعد هذا نقول هل من خالف رسول الله صلى الله عليه واله هو مرضي عند الله ورسوله ام لا؟
                              فاذا كان الجواب نعم فهذا مخالف للكتاب وللسنة وللعقل , وان كان الجواب لا فنقول ان الشيخان خالفا رسول الله في مواطن كثيرة ولم يلتزما بما يقول لهم ,والمخالفة تكون خرقاً للوفاء بالعهد ؟؟ وذا خالفا رسول الله فلم يكونا مشمولين بالرضا الإلهي لعدم الإيفاء بالعهد .

                              تعليق


                              • المشاركة الأصلية بواسطة احمد55
                                احس نجاري عقله جن اصبح لايستطيع يتحمل كما واضح اصبح يهجر يهجر فنجاري وصل لمستوى الهجر بسبب عجزه عن مواجهة الاحاديث من اصح كتبه التي توضح مخالفات بعض الصحابة التي تخرجهم من رضى الله عليهم ويكونون من الناكثون
                                فاصبح نجاري يهجر يكرر السوال عشرات المرات للهرب من الاحاديث من كتبهم التي ادرجناها له لتبيين مخالفات صحابتهم التي توضح نكثانهم نكثوووو وناكثون خارجون من رضى الله عليهم بدليل الاية الاخرى التي يتهرب منها نجاري فهو من يتهرب ويقول انا من اتهرب


                                لنرى من الهارب فهذا سوالي لنجاري وسيهرب عن الجواب اجبنا هلسوال فقط بدون لف ودوران فانت من يهرب بدليل لاتجيب على الاسئلة ونحن من نجيب على الاسئلة التي تدرجها وانت ماتجيب فقط تتهرب باستخدام طريقة تعلق من اشكال لاشكال وتاتي تتهمنا بالهرب اترك عنك الاشكال الاخر عن تكفير الصحابة فانت تريد تهرب بادراج اشكال جديد القصد تهرب وتاتي تقول نحن نهرب
                                اجبنا هلسوال
                                لنرى من الهارب اذا الله رضى عن صحابي وبعد الرضى هلصحابي ارتكب ذنب كمثل صحابي قتل صحابي اخر او صحابي سرق ارض فدك؟؟؟؟ او صحابي اتهم النبي بالهجر؟؟؟ او صحابي سرق خلافة علي بالاكراه المبايعون له كرها يبايعونه او عدم اطاعتهم رسول الله لجيش اسامة او هروبهم من الحروب فسوال اذا صحابي ارتكب هلذنوب هل يحتسب الصحابة من الناكثون او من المرضي عنهم والاحاديث ادرجتها

                                مادري هل نجاري يفهم معنى هلاية او لا والاية لاتحتاج معنى واضحه المعاني

                                (( فمن نكث فإنما ينكث على نفسه … ))

                                الثواب مشروط بالوفاء بالبيعة لا مطلقاًًًً فقد قال تعالى : ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً ) - ( الفتح : 10 ) ، فهذه الآية تصرح بأن الناكث فإنما ينكث على نفسه وليس له أجراً وإنما الأجر للموفي بالبيعة وله أجراً عظيم
                                لقد رضى الله عن المؤمنين ولقد تاب الله على النبى والمهاجرين والأنصار والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ... رضى الله عنهم ورضوا عنه هل يقال لمن سيسخط عليهن بعد؟؟ ثم ووقع المعاصى من بعضهم فليس معصوم إلا النبى وأقيم عليهم الحد والنبى أخبرنا أن الحد مكفر للخطايا فرجعوا فى جملتهم للرضى وقد قال الله تعالى والذين إذا فعلوا فااااااااااحشة فااااااااااااحشة أو ضلوا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبههم وهذه الأية مدح للصالحين المتقين بلدليل أول الأية وهو قول الله تعالى أعدت للمتقين ثم وصفهم بأنهم الذين أذا فعلوا فاحشة تابوا ورجعوا فهل تكذب القرآن فى هذا
                                نص الأية
                                ۞ وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136) ثم قول الله تعالى فمن نكث قلت لك هناك شرط غير محقق الوقوع كقول الله تعالى لئن أشركت ليحبطن عملك وقد علمنا انه غير محقق الوقوع بثناء الله تعالى فى الايات الكثيرة جدا وتناءالنبى على ابى بكر وعمر وعثمان وعلى انهم فى الجنة
                                لم ترد عليها وهربت وعجزت أما عن كلامك فمن فعل ما تقول ؟؟ من سرقة ؟؟؟ كل هذا من كتب الشيعة التى هى ليست صحيحة فهل تدفع كلام الله بكتب ليست صحيحة؟؟

                                والدليل على أن كتب الشيعة ليست صحيحة لا سيما ما خالفت القرآن المحفوظ

                                من كلام أكابر الشيعة


                                يقول شيخ الشيعة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مقدمة كتابه «تهذيب الأحكام» [1] وهو أحد كتبهم الأربعة:

                                «الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليما،

                                ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد،

                                حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا..»,
                                ويقول السيد دلدار علي اللكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول [2]:
                                إن «الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه، ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده،
                                حتى صار ذلك سببا لرجوع بعض الناقصين ...».

                                ويقول عالمهم ومحققهم وحكيمهم ومدققهم
                                وشيخهم حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه
                                «هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار» [3]:
                                «فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك».
                                فكل شيء يحتاج لمرجح خارجى يشهد لصحة أحد الخبرين على الآخر ولا يوجد إلا ما اتفق مع نقول السنة وهذا واااااااااااااضح جدا جلى فنتبع ما اتفق فيه السنة والشيعة من الروايات أولى من العكس
                                التعديل الأخير تم بواسطة النجارى; الساعة 26-12-2014, 02:12 PM.

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X