إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

طلب ترجمة مقال من الفارسية الى العربي

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • طلب ترجمة مقال من الفارسية الى العربي

    محسن كدیور: چاره درد ما پناه بردن به حكومت سكولار نیست.





    تهران-خبرگزاری كار ایران
    محسن كدیور گفت: شاخص حكومت سالم از حكومت ناسالم مساله عدالت و ظلم است. نه اسلام و كفر و نه مساله فقاهت یا عدم فقاهت. .
    وی كه در مراسم برگزار شده از سوی جبهه مشاركت ایران اسلامی در كانون توحید، تحت عنوان «علائم ولایت جائر» در شب عاشورا سخنرانی می‌‏كرد، به طرح این سئوال پرداخت: ولایت جائری كه در شرع مقدس حرام شمرده شده، هر گونه همكاری با او ممنوع داشته شده و تبعیت از او با تاكید فراوان مورد نقد قرار گرفته است، از چه شرایطی برخوردار است؟
    وی در پاسخ به این پرسش اظهار داشت: طبق فرموده پیامبر اكرم (ص)، حكومت با كفر می‌‏پاید ولی با ظلم دوام نمی‌‏آورد. آنچه كه شرط اساسی یك حكومت سالم است، قبل از تدین، دادگری است و رعایت حق و حقوق است و حكومت‌‏ها در این اسلام و سایر ادیان مساله ثانوی هستند و نه مساله اولیه. .وی با تاكید بر بدیهی بودن این اصل در دین افزود: متاسفیم از این كه در زمانی زندگی می‌‏كنیم كه مسائلی با ظاهرسازی و ریاكاری،از مساله اساسی عدالت و دادگری و انصاف با اهمیت‌‏تر شمرده‌ شده است. .
    وی با ذكر روایاتی در اهمیت شرط عدالت در حكومت افزود: قیام امام حسین (ع) قیام علیه ولایت جائر است. تردیدی نداریم كه شرعاً نباید تن به ولایت جائر داد و با او همكاری كرد.
    وی با تاكید بر این كه شناخت جائر به لحاظ دینی، ارشادی و به حكم عقل است و تقلیدی نیستند، افزود: كلیات برای شناخت جائر را از علما می‌‏پرسیم، اما جزئیات در مقام تطبیق؛ وظیفه شرعی تك‌‏تك مكلفان و مومنان است.
    وی افزود: جور و عدل، بیش از آن كه صفت شخص باشد، باید به عنوان صفت نظام و سیستم‌‏ها در نظر گرفت و در ولایت جائر، جور صفت نحوه‌‏ی اداره جامعه است و نه صفت والی. البته بی شك اگر كسی ولایت‌‏اش جائرانه باشد، در عدالت شخص او هم جای شك است.
    وی تاكید كرد: امروز در نظام‌‏های جائرانه می‌‏كوشند به رفتار خود ظاهر قانونی دهند. لذا امروز پیش از آنكه قانونی بودن اداره جامعه‌‏ای شرط باشد، عادلانه بودن قانون آن جامعه شرط است. اشتباهی كه برخی بزرگان جامعه ما در آغاز اصلاحات انجام دادند همین نكته بود كه بر مطلق قانون انگشت گذاشتند و نه عادلانه كردن قانون.
    كدیور تصریح كرد: اگر امروز در جامعه‌‏ای پشت كوه قاف، آمدند و قانونی نوشتند و در آن تصریح به نامحدود بودن اختیارات راس هرم قدرت سیاسی كردند، نمی‌‏توان روی این قانون انگشت نهاد.
    وی از فرهنگ بومی و ملی به عنوان پوششی دیگر برای حكومت جائرانه نام برد و افزود: فرضاً در جامعه‌‏ای دینی، روش جائرانه حتماً خود را به لباس دین در می‌‏آورد و به قول میرزای نایینی در آن جامعه با استبداد دینی مواجه خواهیم بود كه به مراتب از استبداد مطلق خطرناك‌‏تر است.
    كدیور با تقسیم‌‏بندی شاخصه‌‏های حكمت جائر در چند عنوان، امكان انتقاد آزادانه و مخالفت مسالمت‌‏آمیز با حكومت را اولین شاخصه عنوان كرد و افزود: بحث از به دست گرفتن اسلحه‌‏ نیست، بلكه بحث از سخن گفتن آزاد، روزنامه‌‏های آزاد، اینترنت و ... است و این كه آیا می‌‏توان از این حكومت و مقامات مسئول او پرسش كرد یا نه؟
    وی تاكید كرد: اگر در جامعه‌‏ای مقامی وجود داشت كه او در هیچ نهادی موظف به پاسخگویی نباشد؛ در این صورت اولین شاخصه جائرانه بودن آن نظام محقق شده است.
    وی افزود: اگر این نهادها به مشكل اسمی در جامعه باشد، عدالت هم اسماً در آن جامعه برقرار است و اگر این نهادها رسماً برقرار باشند، عدالت هم رسماً برقرار است.
    وی تاكید كرد: امام علی (ع) می‌‏فرماید «پندارید حقی كه بر من گفته شود بر من سنگین می‌‏آید. هر كسی كه شنیدن حق بر او سنگین باشد، عمل به آن برایش دشوارتر است».
    وی همچنین به «امنیت مالی منتقدان و مخالفان قانونی» اشاره كرد و گفت: اگر مخالفت صرف نكند و حكومت جائر كاری كند كه مشكلات زیادی برای منتقدین ایجاد شود، یكی دیگر از شاخصه‌‏ها محقق شده است.
    كدیور امنیت آبرویی را مشخصه دیگری عنوان كرد و گفت: در جامعه‌‏ای كه هر روز منتقدان مورد تعرض و هجوم دستگاه‌‏های حكومتی قرار می‌‏گیرند، پرونده‌‏های نادرست و امور دروغ به آنها نسبت داده می‌‏شود، امنیت آبرویی آنها به هم خورده است.
    وی افزود: باید دید حكومت با مخالفان و منتقدان خود مودبانه سخن می‌‏گوید و یا بی‌‏ادبانه. همان طور كه علی (ع) مخالفان و منتقدان خود مودبانه سخن می‌‏گوید و یا بی‌‏ادبانه. همان طور كه علی (ع) مخالفان خود را كه شمشیر كشیده بودند، برادران خود می‌‏دانست كه به او و یارانش ستم كرده‌‏اند و به آنها مشرك و كافر و منافق و ایادی دشمن نمی‌‏گفت.
    وی «بیعت تحمیلی» را شاخص دیگر ولایت جاءر معرفی كرد و اظهار داشت: علت قیام سیدالشهدا همین مساله بود. بیعت حق است و تكلیف نیست.
    وی شاخص دوم را اینگونه عنوان كرد: حكومتی كه برخلاف اراده ملی،‌ افكار عمومی و رضایت شهروندانش اقدام می‌‏كند، حكومت جائر است.
    وی تصریح كرد: اگر جایی رضایت مردم در مقابل رضایت خالق قرار گرفت، مومن بودن اقتضا می‌‏كند رضایت خود را مقدم بدانیم. اما بحث از رضایت مردم در امور مباح است و اكثر مسائل سیاسی در این حوزه قرار می‌‏گیرند.
    شاخصه سوم حكومت جائر در اسلام از دید كدیور «میزان تملق، مداحی و شخص پرستی» بود.
    وی در این زمینه اظهار داشت: باید دید چه میزان اشخاص محور هستند و نه اقوال و ملاك‌‏ها.
    وی افزود: در یكی از نمایشگاههای بین‌‏المللی كتاب در خارج از كشور دیدم هر جامعه‌‏ای كه از مردم‌‏سالاری و دموكراسی دورتر بود عكس رهبرانش در غرفه‌‏ها‌‏ی این كشورها بزرگتر بود.
    وی تاكید كرد: زمامداران باید جایشان در قلب مردم باشد. نیازی به عكس بیرونی نیست. مهم این است كه راز پیشرفت مردم با مداحی و تملق است یا با قابلیت‌‏ها؟
    این پژوهشگر دینی با اشاره به «عهدشكنی» به عنوان چهارمین شاخص حكومت جائر گفت: حكومتی كه به راحتی عقودی را كه با مردم بسته است، می‌‏گسلد، نشانه بی‌‏ادبی دینی آن حكومت است.
    وی افزود: بیشترین امری كه در دین ما بر آن تاكید شده است، قرارداد و عهدی است كه می‌‏بندیم. مهم هم نیست كه با چه كسی باشد، حتی اگر طرف قرار داد كافر باشد.
    وی تصریح كرد: حكومتی كه به قانونی كه خود وضع كرده، عمل نمی‌‏كند مانند متولی امامزاده‌‏ای است كه قبل از همه آبروی امامزاده خود را از بین برده است.
    كدیور شاخص پنجم حكومت جائر در اسلام را «عدم صداقت، دورویی و تزویر» نام برد و گفت: حكومتی كه با مردم خود یك رو نباشد، با زبان صادقانه با مردم سخن نگوید، فرمانی علنی و فرمانی پنهانی داشته باشد، مردم را با فرمان علنی سرگرم كند، اما به خواص و مسئولین و منصوبین فرمان خاص صادر كند، در چنین حالتی مردم به آن حكومت اطمینان نخواهند كرد.
    وی تاكید كرد: حكومت به مردم خود نیاز دارد. برای روزهای سختی و مبادا باید طوری بود كه اگر حكومت سخنی گفت، مورد پذیرش مردم قرار گیرد. اما اگر حكومتی وقت و بی وقت به مردم دروغ گفت، مانند چوپان دروغ‌‏گویی می‌‏شود كه وقتی گرگ واقعاً آمده، هر چه فریاد می‌‏كشد دیگر كسی باور نمی‌‏كند.
    وی با اشاره به این كه «دروغ» از گناهان كبیره‌‏ای است كه عدالت را ساقط می‌‏كند، افزود: اگر كسی یك بار دروغ گفت و توبه نكرد، عدالتش رفته است، اما اگر كسی رویه‌‏اش در اداره حكومت، عدم صداقت شد، آن وقت به شكل نهادینه از این روش پسندیده دینی فاصله گرفته است.
    وی افزود: صداقت آیینه این است كه آیا ولایت عادلانه است یا جائرانه. هر كسی می‌‏توان در این زمینه به ضمیر ذهنی خود مراجعه كند.
    شاخص ششم حكومت جائر در اسلام را كدیور این گونه بیان كرد: اگر حكومتی از مردم خود تقاضای اطاعت مطلق، تبعیت محض و بی چو و چرا كرد، بی برو برگرد ضوابط حكومت جائر را در خود محقق كرده است.
    وی افزود: این عبارت شرك آلودی است برای غیر معصوم. ما حق نداریم از احدی غیر از خدا و رسول و ائمه این گونه اطاعت كنیم. حتی نسبت به رسول و ائمه هم این گونه اطاعت كردن جای بحث دارد.
    وی با اشاره به آیه 31 سوره توبه افزود: خداوند یهودیان را خدمت می‌‏كند كه این‌‏ها روحانیون خودشان را به جای خدا، «رب» گرفته بودند. در این مورد امام معصوم می‌‏فرماید آنها روحانیون خود را سجده نمی‌‏كردند، بلكه اطاعت كردند از روحانیونشان در معصیت خداوند.
    وی افزود: حكومت‌‏های سالم، مردم را پرسشگر و منتقد می‌‏خواهند. مردم را چون گوسفند می‌‏خواهد. حكومتی كه فكر می‌‏كند هر چه مردم كمتر پرسشگر باشند و احمق باشند، پس بهترند، این حكومت از مسیر عدالت خارج شده است.
    كدیور افزود: شاخص هفتم كه نزدیك به شاخص ششم است، قایل شدن به اختیارات نامحدود و مطلق و نظارت ناپذیر یا به زبان دیگر تمركز قدرت و عدم توزیع عادلانه آن در جامعه است.
    وی در ادامه اظهار داشت: برای این كه قدرت پاك و سالم باشد، چاره‌‏ای نداریم جز این كه قدرت را پاسخگو و مسئول كنیم. بعضی نهادهای نظارتی را بر پا كنیم كه سنتی دینی و اسلامی است و صرفاً از فلاسفه غربی نیامده است.
    وی با ذكر برخی روایات دینی تاكید كرد: كسی كه این امر را انكار كند مانند این است كه سایر ضروریات دینی مثل نماز را منكر شود.
    وی افزود: فعال مایشاء بودن و مطلق‌‏الاختیار بودن غیر معصوم را هر كس از احكام دین بشمارد، لااقل مبدع خواهد بود. مقام «لایسئل و عما یفعل و هم یسئلون» فقط مقام ربوبی است و از غیر او امكان پرسش وجود دارد.
    وی در بیان شاخص هفتم و با اشاره به شیوه حكومت دیكتاتور عراق، صدام، گفت: ولایتی جائر است كه در آن محدودیت زمانی برای تصدی قدرت سیاسی پیش‌‏بینی نشده باشد و قدرت سیاسی موقت نباشد و مادام‌‏العمر باشد.
    وی افزود: آب كه مایع حیات است اگر بماند می‌‏گندد. اگر می‌‏خواهیم قدرت مرداب نشود، باید چون رودخانه جاری شود.
    كدیور شاخص نهم حكومت جائر در اسلام را «چگونگی قضاوت در جامعه» معرفی كرد و افزود: اگر عقربه قضاوت را سیاست تعیین كرد و قضاوت بی‌‏طرفانه نباشد و مطابق انصاف و عقل نباشد، نشانه جور حكومت است.
    كدیور دهمین و آخرین شاخصه حكومت جائر را «عدم توزیع عادلانه ثروت" معرفی كرد و اظهار داشت: اگر در جامعه‌‏ای ثروت ملی به شكل عادلانه‌‏ای تقسیم نشود و به قول حضرت علی (ع) كوه ثروت در مقابل دره‌‏های عمیق فقر ایجاد شده باشد، نمی‌‏توان گفت آن جامعه عادلانه است.
    وی تصریح كرد: این مسائل هم با دستورالعمل و بخشنامه حل نمی‌‏شود. تعدیل اقتصادی بیش از همه به علم و دانش اقتصاد نیاز دارد. مهم این است كه مقربان به درگاه قدرت از امتیازات بیشتر مالی بهره‌‏مندند یا خیر.
    وی پس از ذكر 10 شاخص حكومت جائر گفت: وظیفه شرعی در مقابل ولایت جائر كاری است كه سیدالشهدا صورت داد و زنده‌‏یاد مرحوم دكتر علی شریعتی در این زمینه گفت: آنها كه رفتند كار حسینی كردند و آنها كه ماندند كار زینبی كنند و گرنه یزیدی‌‏اند.
    كدیور در بخش پرسش و پاسخ در رابطه با جایگزینی حكومت سكولار به جای حكومت دینی برای رفع برخی موانع، ضمن اظهار مخالفت گفت: امروز سوء استفاده از دین به جایی رسیده كه برای همراهی دین عده‌‏ای هوس‌ مخالفت می‌‏كنند.
    وی افزود: حكومت در حد و ذات خود امری دینی نیست و حكومت وظیفه اصلی‌‏اش تامین امنیت و نظم و رفاه عمومی است.
    وی تاكید كرد: اگر حكومتی دینی می‌‏شود، جامعه است كه آن را دینی می‌‏كند. در یك جامعه دینی از باب «از كوزه همان برون تراود كه در اوست» حكومت نمی‌‏تواند نسبت به ارزش‌‏های دینی بی‌‏تفاوت باشد.
    وی افزود: امر حكومت داری امری فنی است و ربطی به این دین و آن دینی ندارد. ترافیك،‌ آلودگی هوا و تورم و ... اینها ربطی به دین ندارند. اما اگر منظور این باشد كه ارزش‌‏های دینی را نخواهیم كه در جامعه رعایت كنیم، من نمی‌‏پسندم.
    وی تاكید كرد: چاره درد ما پناه بردن به حكومت سكولار نیست. مشكل ما جهل برخی از جامعه است كه برخی نااهلان از آن استفاده ابزاری می‌‏كنند. برخی از رقت احساس دینی مردم سوء استفاده می‌‏كنند.



    سه شنبه 12 اسفند
    ارجو التفضل بترجمته

  • #2
    اللهم صل على محمد و آل محمد ....

    http://translate.google.ae/#

    تفضل بالدخول الى هذا الرابط و قم بإختيار لغة المقال و من ثم اللغة العربية ليترجمها لك .....

    و اتمنى اني افدتك لو لم يعجبك سوف اقوم بترجمته يدويا ان شاء الله ^^

    تعليق


    • #3
      لو لم يترجم ربما استطيع مساعدتك

      تقبل تحيتي

      تعليق

      المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
      حفظ-تلقائي
      x

      رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

      صورة التسجيل تحديث الصورة

      اقرأ في منتديات يا حسين

      تقليص

      لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

      يعمل...
      X