منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > منتدى الفقه
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 04-02-2008, 09:03 AM
شيعي وافتخر11 شيعي وافتخر11 غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 39695

تاريخ التّسجيل: Jun 2007

المشاركات: 662

آخر تواجد: 21-04-2018 12:05 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الخط

سوال بخصوص المتعه

سلام عليكم

في بالي سوال

لماذا عمر بن الخطاب حرم المتعه ؟

اتمنى الاجابه من زملاء سنه

الم تعرفوها اخوانا الموالين شيعه يجابو على سوال

الرد مع إقتباس
قديم 04-02-2008, 11:47 AM
diaa diaa غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 42400

تاريخ التّسجيل: Aug 2007

المشاركات: 247

آخر تواجد: 29-01-2009 11:53 AM

الجنس:

الإقامة:


الله ونبيه صلى الله عليه وآله وسلم هما من حرّماها و ليس عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

الرد مع إقتباس
قديم 04-02-2008, 02:23 PM
شيعي وافتخر11 شيعي وافتخر11 غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 39695

تاريخ التّسجيل: Jun 2007

المشاركات: 662

آخر تواجد: 21-04-2018 12:05 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الخط

ويش يقصد عمر بكلامه متعتان في عهد نبي وانا احرمهما

فسر الي المقوله

الرد مع إقتباس
قديم 04-02-2008, 05:04 PM
diaa diaa غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 42400

تاريخ التّسجيل: Aug 2007

المشاركات: 247

آخر تواجد: 29-01-2009 11:53 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيعي وافتخر11
ويش يقصد عمر بكلامه متعتان في عهد نبي وانا احرمهما

فسر الي المقوله

يا طويل العمر،
عمر بن الخطاب عندما تسلم الخلافة بعد سنتين من وفاة النبي كان قليل من المسلمين لم يصلهم أمر تحريم المتعة التي حرمت في عهد النبي ، و لذلك في خلافة عمر أراد حسم هذا الموضوع و قال تلك العبارة لمن لم يصله التحريم.
فعمر لم يحرمها من تلقاء نفسه، و لماذا يحرمها أصلاً إذا كان فيها المتعة الحلال للمسلمين، و لماذا لم يقرها و يؤكد حلّيتها الخلفاء من بعده وخصوصاً الإمام علي رضي الله عنه؟؟!!!

و أريد أن أسألك أنت سؤالاً:

هل ورد لديكم بأن الإمام علي أو أحد أبنائه قد تزوج بزواج متعة، و له أولاد من ذلك الزواج!!!

بإنتظار الإجابة

الرد مع إقتباس
قديم 04-02-2008, 05:19 PM
يونس حيدر يونس حيدر غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 23109

تاريخ التّسجيل: Oct 2005

المشاركات: 875

آخر تواجد: 12-10-2013 12:46 PM

الجنس:

الإقامة: دار الممر

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: diaa
يا طويل العمر،
عمر بن الخطاب عندما تسلم الخلافة بعد سنتين من وفاة النبي كان قليل من المسلمين لم يصلهم أمر تحريم المتعة التي حرمت في عهد النبي ، و لذلك في خلافة عمر أراد حسم هذا الموضوع و قال تلك العبارة لمن لم يصله التحريم.
فعمر لم يحرمها من تلقاء نفسه، و لماذا يحرمها أصلاً إذا كان فيها المتعة الحلال للمسلمين، و لماذا لم يقرها و يؤكد حلّيتها الخلفاء من بعده وخصوصاً الإمام علي رضي الله عنه؟؟!!!

و أريد أن أسألك أنت سؤالاً:

هل ورد لديكم بأن الإمام علي أو أحد أبنائه قد تزوج بزواج متعة، و له أولاد من ذلك الزواج!!!

بإنتظار الإجابة

كيف عمر لم يحرم من تلقاء نفسه ؟؟ ألا تفهم العربية !!!!!
عمر قال : متعتان في عهد النبي و انا احرمهما

التوقيع :
اللّهم صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم


قال الإمام عليّ أمير المؤمنين عليه السلام:
ميدانكم الأوّل أنفسكم, فإن قدرتم عليها فأنتم على غيرها أقدر, و إن عجزتم عنها فأنتم عن غيرها أعجز.

الرد مع إقتباس
قديم 04-02-2008, 10:45 PM
العباس 2 العباس 2 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 3460

تاريخ التّسجيل: Dec 2002

المشاركات: 3,237

آخر تواجد: 05-02-2015 10:37 PM

الجنس:

الإقامة: الكويت

الاخ ضياء

المصدر لو سمحت


والحمد لله

التوقيع :
وله فى كل شىء آية تدل على انه واحد

السلام عليك يا أمير المؤمنين
علي بن أبى طالب(ع)


لو أن عبداً أتى بالصالحــات غداً
وودّ كــل نبـي مرسـل وولــي
وقام ما قام قوَّامـاً بـلا كسـلِ
وصام ما صام صوَّامـاً بــلا مللِ
وحجَّ ما حجَّ من فرضٍ ومن سننٍ
وطاف بالبيت حافٍ غيـر منتعــلِ
وطار في الجو لا يأوي إلى أحـدٍ
وغاص في البحر لا يخشى من البللِ
وعاش في النـاس آلافاً مؤلفــة
خلواً من الذنب معصوماً من الـزللِ
يكسو اليتامى من الديبــاج كلهم
ويطعـم البائسيـن البـر بالعســلِ
ما كان في الحشر عند الله منتفعــاً
إلاّ بحب أمير المؤمنيــن علــي
********
لي خمسة أهل العبا أطفي بهم حر الوبا المصطفى والمرتضى وفاطمة وابنيهما النجبا

الرد مع إقتباس
قديم 04-02-2008, 11:20 PM
شيعي وافتخر11 شيعي وافتخر11 غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 39695

تاريخ التّسجيل: Jun 2007

المشاركات: 662

آخر تواجد: 21-04-2018 12:05 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الخط

يازميل ضياء

سبب تحريم عمر المتعه

هي

عندما كانو جالسين في المجلس عمر وصحابه دخل عليهم الامام علي عليه سلام

عمر سال الامام علي عليه سلام اين كنت البارحه لم تنم في بيتك

رد عليه الامام علي قال اليه اسال اختك اين نمت

فغضب عمر وخرج من المجلس وقال متعتان في عهد رسول وانا احرمهما


هل وصلت المعلومه يازميل ضياء

تحياتي

الرد مع إقتباس
قديم 04-02-2008, 11:24 PM
غدير الولاء غدير الولاء غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 43491

تاريخ التّسجيل: Nov 2007

المشاركات: 2,547

آخر تواجد: 04-09-2014 12:44 AM

الجنس: أنثى

الإقامة: غربة الوطن

إقتباس:
عمر بن الخطاب عندما تسلم الخلافة بعد سنتين من وفاة النبي كان قليل من المسلمين لم يصلهم أمر تحريم المتعة التي حرمت في عهد النبي ، و لذلك في خلافة عمر أراد حسم هذا الموضوع و قال تلك العبارة لمن لم يصله التحريم.
فعمر لم يحرمها من تلقاء نفسه، و لماذا يحرمها أصلاً إذا كان فيها المتعة الحلال للمسلمين،


ضياء
منذ متى كان الأحكام الموجودة في عهد الرسول صلوات الله عليه تكون حلال وتصبح بقدرة قادر محرمة وأن آخر الأديان هو الدين الإسلامي ؟؟؟؟؟؟؟؟
عمر هو الذي حرمها
مسند أحمد 3/325. أحكام القرآن للجصاص 2/152
وأخرج أحمد في المسند عن جابر قال: متعتان كانتا على عهد النبي (ص)، فنهانا عنهما عمر رضي الله تعالى عنه فانتهين(2)

إقتباس:
و لماذا لم يقرها و يؤكد حلّيتها الخلفاء من بعده وخصوصاً الإمام علي رضي الله عنه؟؟!!!

علي يأمر بزواج المتعة وعثمان ينهى عنها .. وهل عثمان أعلم من علي باب مدينة علم رسول الله ؟! راجع النص بنفسك في مسند الامام احمد
http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=6&Rec=723

إقتباس:
هل ورد لديكم بأن الإمام علي أو أحد أبنائه قد تزوج بزواج متعة، و له أولاد من ذلك الزواج!!!
إقتباس:

لا لم يتمتعوا

- لم يقل أحد من الشيعة إن المتعة واجبة حتى يكون وجوبه على الإمام علي (ع)

التوقيع :
اللهم نرغب إليكَ في دولة كريمة تعز الإسلام وأهله ,,وتذل النفاق وأهله
إلهي اقضي حاجتي بحق محمد وآله الأطهار ربي خلصنا من الطغاة والجبابرة


آخر تعديل بواسطة غدير الولاء ، 04-02-2008 الساعة 11:27 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 05-02-2008, 10:55 AM
diaa diaa غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 42400

تاريخ التّسجيل: Aug 2007

المشاركات: 247

آخر تواجد: 29-01-2009 11:53 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: يونس حيدر
كيف عمر لم يحرم من تلقاء نفسه ؟؟ ألا تفهم العربية !!!!!
عمر قال : متعتان في عهد النبي و انا احرمهما

أين الحديث الذي يقول فيه عمر رضي الله عنه ( أنا أحرمهما)، فالأحاديث أوردت أنه نهى عنهما ولم يقل أحرمهما، فتحريم المتعة كان من أيام رسول الله ، و عليه سار الخلفاء من بعده، أما لمن لم يصله التحريم فعمر أقر هذا التحريم.
أما أن يقول عمر عن المتعة حرام فلا يعني أنه حرمها من تلقاء نفسه، فهل المراجع او الفقهاء عندما يفتون بحلال شيء أو حرامه يعني ذلك أنهم هم من يحرمون أم أنهم يعتمدون على أدلة على ذلك التحريم!!!!


إقتباس:
بواسطة شيعي وافتخر11
يازميل ضياء
سبب تحريم عمر المتعه
هي
عندما كانو جالسين في المجلس عمر وصحابه دخل عليهم الامام علي عليه سلام
عمر سال الامام علي عليه سلام اين كنت البارحه لم تنم في بيتك
رد عليه الامام علي قال اليه اسال اختك اين نمت
فغضب عمر وخرج من المجلس وقال متعتان في عهد رسول وانا احرمهما
هل وصلت المعلومه يازميل ضياء
تحياتي

يا سلام عليك!!!
قصص ألف ليلة و ليلة لا نلقي لها بالاً يا زميلي.
و سألتك سؤالاً و لم تجب:
هل ورد لديكم بأن الإمام علي أو أحد أبنائه قد تزوج بزواج متعة، و له أولاد من ذلك الزواج!!!

إقتباس:
بواسطة أنوار الولاية
إقتباس:
علي يأمر بزواج المتعة وعثمان ينهى عنها .. وهل عثمان أعلم من علي باب مدينة علم رسول الله ؟! راجع النص بنفسك في مسند الامام احمد
ربما لديك خلط بين متعة الحج و متعة الزواج؟؟؟!!!!

الرد مع إقتباس
قديم 08-02-2008, 11:51 PM
علي ضرغام علي ضرغام غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 45454

تاريخ التّسجيل: Dec 2007

المشاركات: 399

آخر تواجد: 19-09-2013 05:01 AM

الجنس:

الإقامة:

السلام عليكم
قيل للرازي مادليلك على جواز زواج المتعة _ كان يجوزه رغم انه من علماء ابناء العامة_ والخليفة عمر بن الخطاب حرمها ؟
قال : دليلي هو خبر الثقة
قالوا كيف ؟
قال : الخليفة الثاني عندي ثقة وهو يقول متعتان على عهد رسول الله وانا احرمهما فاخذت بخبره عن جواز المتعة في زمن الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولم اخذ برايه هو فيها

الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2009, 04:16 PM
الحاسوب الحاسوب غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 52444

تاريخ التّسجيل: Jun 2008

المشاركات: 125

آخر تواجد: 03-05-2011 01:24 PM

الجنس:

الإقامة:

الى الأخ((شيعي وأفتخر))السلام عليكم للجواب على سؤالك الجليل أقول:-قال رسول الرحمة((صلى الله عليه وآله وسلم))مخاطبا أمير المؤمنين علي أبن أبي طالب ((روحي لتراب نعله فداء))
((ياعلي لا يبغضك الا أبن حيض أو زنا)) وقدكان المسلمون يختبرون أبناءهم بحب أبي تراب(عليه السلام) ليتبين له انه ليس أبن زنا((والعياذبالله تعالى))وقد حرمه عمر لأجل أن يكثر آبناء الزنا وبعبارة أخرى حتى يكثر المبغضون لعلي أبن أبي طالب (صلوات الله وسلامه عليه)والسلام عليكم.

الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2009, 05:13 PM
حليمةالسنية حليمةالسنية غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 51755

تاريخ التّسجيل: May 2008

المشاركات: 36

آخر تواجد: 19-02-2009 08:03 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: الحاسوب
الى الأخ((شيعي وأفتخر))السلام عليكم للجواب على سؤالك الجليل أقول:-قال رسول الرحمة((صلى الله عليه وآله وسلم))مخاطبا أمير المؤمنين علي أبن أبي طالب ((روحي لتراب نعله فداء))
((ياعلي لا يبغضك الا أبن حيض أو زنا))((مصطلحات غير نبوية))) وقدكان المسلمون يختبرون أبناءهم بحب أبي تراب(عليه السلام) ليتبين له انه ليس أبن زنا((والعياذبالله تعالى))وقد حرمه عمر لأجل أن يكثر آبناء الزنا وبعبارة أخرى حتى يكثر المبغضون لعلي أبن أبي طالب (صلوات الله وسلامه عليه)والسلام عليكم.

لا اعتقد ان الذي قال انما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق يقول هذا القول اللغير لائق بأخلاقه
يقول الامام علي في كتاب الاستبصار للطوسي
ان علي قال ان رسول الله حرم المتعة في يوم خيبر

التوقيع :
وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم


الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2009, 10:20 PM
ابناء الكرار ابناء الكرار غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 60183

تاريخ التّسجيل: Oct 2008

المشاركات: 30

آخر تواجد: 17-03-2010 08:25 PM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم
الزملاء والاخوة الاعزاء ارجو ان تقبلوا مشاركتيفيهذها الموضوع
اولاً ارجو من الجميع الانتباه الى مصدر الرواية ونصها حينما يستدلون بها في مناقشاتهم لكي تكون مناقشعة علميه هادفه 0
ثانياً : بالنسبة لسؤال الزميل /الزميلة حليمة لماذا حرم عمر ابن الخطاب زواج المتعه ؟
النص واضح في ذلك فالروايات تنص على قوله ((متعتان كانتا على عهد رسول الله وانا انها عنهما واعاقب عليهما ، متعة الحج ومتعة النكاح)) والنهي واضح انه من عند عمر وليس من الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وليس هذا التحريم او النهي هو الاول بل هناك الكثيرلا من الامور قد امر بها عمر ان تلغى او تغير مثل الحدود والتعزيرات و(حي على خير العمل ) التي الغاها عمر وهذه بعض الادله على جواز المتعه في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم)
وهذه بعض النصوص على جواز المتعه من مصادر اخواننا السنه


نكاح المتعة في كتاب الله :

قال الله سبحانه : فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما - النساء 24 .
1 - روى عبد الرزاق في مصنفه عن عطاء : ان ابن عباس كان يقرا : " فما استمتعتم به منهن - إلى اجل - فاتوهن اجورهن " 2 .

2 - في تفسير الطبري عن حيبب بن ابي ثابت قال اعطاني ابن عباس مصحفا فقال : هذا على قراءة ابي قال : وفيه فما استمتعتم به منهن - إلى اجل مسمى 3 .

3 - في تفسير الطبري عن ابي نضرة بطريقين ، قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء ، قال : أما تقرأ سورة النساء قال : قلت : بلى . قال : فما تقرأ فيها " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " قلت لو قرأتها كذلك ما سألتك قال فانها كذلك .

4 - عن ابي نضرة قال : قرأت هذه الآية على ابن عباس " فما استمتعتم به منهن " قال ابن عباس " إلى اجل مسمى " قال : قلت : ما اقرؤها كذلك . قال : والله لانزلها الله كذلك . ثلاث مرات .

5 - عن عمير وابي اسحاق ان ابن عباس قرأ " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " .

6 - عن مجاهد " فما استمتعتم به منهن " قال : يعنى نكاح المتعة .
7 - عن عمرو بن مرة انه سمع سعيد بن جبير يقرأ " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " .
8 - عن قتادة قال : في قراءة ابي بن كعب " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " .
2 ) المصنف 7 / 497 و 498 باب المتعة تأليف عبد الرزاق بن همام الصنعاني مولى حمير ، ( 126 - 211 ه‍ ) ط . 1390 - 1392 ه‍ من منشورات المجمع العلمي ببيروت - اخرج حديثه اصحاب الصحاح الست راجع ترجمته في الجمع بين رجال الصحيحين وتقريب التهذيب . وراجع بداية المجتهد لابن رشد 2 / 63 .
3 ) في تفسير الآية بتفسير الطبري 5 / 9 . ( * )

9 - عن شعبة عن الحكم قال سألته عن هذه الآية امنسوخة هي قال : لا .
اخرجنا الاحاديث ( 2 - 9 ) من تفسير الطبري واوجزنا بعضها .
10 - وفي احكام القرآن للجصاص ايضا وردت رواية ابي نضرة وابى ثابت عن ابن عباس وحديث قراءة ابي بن كعب 1 .

11 - روى البيهقي في سننه الكبرى عن محمد بن كعب . ان ابن عباس قال : كانت المتعة في اول الاسلام وكانوا يقرؤن هذه الاية " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " 2 .

12 - وفي شرح النووي علي صحيح مسلم : وفي قراءة ابن مسعود فما استمتعتم به منهن إلى اجل . . . 3

13 - وفي تفسير الزمخشري : وقيل نزلت فيه المتعة التي كانت ثلاثة أيام . . . وقال : سميت متعة لاستمتاعه بها . وقال : وعن ابن عباس هي محكمة يعنى لم تنسخ ، وكان يقرأ " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " 4 .

14 - قال القرطبي : وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام وقرأ ابن عباس وابي وابن جبير " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى فآتوهن اجورهن " 5 .

15 - وفي تفسير ابن كثير : وكان ابن عباس وابي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤن " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى فآتوهن اجورهن فريضة " وقال مجاهد : نزلت في نكاح المتعة 6 .

16 - وفي تفسير السيوطي حديث ابي ثابت وابى نضرة ورواية قتادة وسعيد بن جبير عن قراءة ابي وحديث مجاهد والسدي ، وعطاء عن ابن عباس وحديث الحكم ان الاية غير
منسوخة وعن عطاء عن ابن عباس انه قال : وهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الاجل على كذا وكذا قال : وليس بينهما
1 ) احكام القرآن 2 / 147 .
2 ) سنن البيهقي 7 / 205 .
3 ) شرح النووي على صحيح مسلم 9 / 179 .

4 ) الكشاف للزمخشري 1 / 519 .
5 ) تفسير القرطبي 5 / 130 .
6 ) تفسير ابن كثير 1 / 474 . ( * )

وراثة فان بدا لهما ان يتراضيا بعد الاجل فنعم وان تفرقا فنعم . . . 1
قال المؤلف : كل هؤلاء المفسرين وغيرهم 2 اوردوا ما ذكرناه في تفسير الاية ونرى ان ابن عباس وابي بن كعب وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وغيرهم ممن نقل عنهم انهم كانوا يقرؤن
" فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " كانوا يقرؤن إلى اجل مسمى على سبيل التفسير ويشهد على ذلك ما ورد في الرواية الاخيرة عن ابن عباس انه قال : " فما استمتعتم به منهن
إلى كذا وكذا من الاجل على كذا وكذا . " وان ابيا مثلا قصد انه سمع هذا التفسير من رسول الله اي ان رسول الله لما قال " إلى اجل مسمى " فسر الآية بهذه الجملة .

نكاح المتعة في السنة :
في باب نكاح المتعة من صحيحي مسلم والبخاري ومصنفي عبد الرزاق وابن ابي شيبة ومسند احمد وسنن البيهقي وغيرها عن عبد الله بن مسعود ، قال : كنا نغزو مع رسول الله
( ص )
ليس لنا نساء . فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالتوب إلى اجل ، ثم قرأ عبد الله " يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين " المائدة - 87 3 .

في صحيحي البخاري ومسلم ومصنف عبد الرزاق واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا : خرج علينا منادي رسول الله ( ص ) فقال : ان رسول الله قد اذن لكم ان تستمتعوا يعني متعة النساء 4 .

1 ) الدر المنثور للسيوطي 2 / 140 - 141 ، وما ورد عن عطاء في المصنف لعبد الرزاق 7 / 497 ،
وراجع بداية المجتهد لابن رشد 2 / 63 .

2 ) مثل القاضي ابي بكر الاندلسي ( ت 542 ه‍ ) في احكام القرآن 1 / 162 والبغوي الشافعي ( ت 510 أو 516 ه‍ ) في تفسيره بهامش الخازن 1 / 423 والالوسي ( ت 1270 ه‍ ) في 5 / 5 من تفسيره .
3 ) صحيح مسلم كتاب النكاح ح 1404 ص 1022 بأسانيد متعددة ، وفي صحيح البخاري 3 / 85 بتفسير سورة المائدة باب 9 ، وفي كتاب النكاح منه 3 / 159 باب ما يكره من التبتل ، باختلاف يسير في اللفظ ،
وفي مصنف عبد الرزاق 7 / 506 مع اضافة إلى اخر الحديث ، وفى مصنف ابن ابي شيبة 4 / 294 ،
وفي مسند احمد 1 / 420 ، وقال بهامشه " وكان ابن مسعود يأخذ بهذا ويرى ان نكاح المتعة حلال ، وفي 432 منه باختصار ، وفي سنن البيهقي 7 / 200 و 201 وعلق على الحديث ، وفي تفسير ابن كثير 2 / 87 .

4 ) صحيح مسلم ص 1022 ح 1405 ، وفي البخاري 3 / 164 باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة - > ( * )


في صحيح مسلم ومسند احمد وسنن البيهقى. عن سبرة الجهني قال : أذن لنا رسول الله
( ص ) بالمتعة . فانطلقت انا ورجل إلى امرأة من بني عامر . كأنها بكرة عيطاء فعرضنا عليها
انفسنا . فقالت : ما تعطي ؟ فقلت : ردائي . وقال صاحبي ردائي . وكان رداء صاحبي اجود من ردائي . وكنت أشب منه . فإذا نظرت إلى رداء صاحبي اعجبها . وإذا نظرت الي
اعجبتها . ثم قالت : انت ورداؤك يكفيني . فمكثت معها ثلاثا . ثم ان رسول الله ( ص ) قال " من كان عنده شئ من هذه النساء التي يتمتع ، فليخل سبيلها " 1 .

في مسند الطيالسي عن مسلم القرشي قال : دخلنا على اسماء بنت ابي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت : فعلناها على عهد النبي ( ص ) 2 .

في مسند احمد وغيره عن ابي سعيد الخدري ، قال : كنا نتمتع على عهد رسول الله ( ص وآله ) بالثوب 3 .

وفي مصنف عبد الرزاق : لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا 4 .

وفي صحيح مسلم ومسند احمد وغيرهما واللفظ للاول قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا . فجئناه في منزله . فسأله القوم عن أشياء . ثم ذكروا المتعة . فقال : نعم استمتعنا على عهد رسول الله
( ص ) وابي بكر وعمر 5 .

وفي لفظ احمد بعده : " حتى إذا كان في آخر خلافة عمر . "
وفي بداية المجتهد : ونصفا من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر الناس 6 .
< - آخرا ولفظه : كنا في جيش فاتانا رسول رسول الله . . . وكذلك لفظ احمد في مسنده ج 4 / 51
وفي 47 منه باختصار ، وفي المصنف لعبد الرزاق 7 / 498 باختلاف يسير .

1 ) صحيح مسلم كتاب النكاح ح 1406 ص 1024 ، وسنن البيهقي 7 / 202 و 203 ، ومسند احمد 3 / 405 وبعده قال : ففارقتها . والبكرة الفتية من الابل أي الشابة القوية والعيطاء الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام .
2 ) الطيالسي ح 1637 .
3 ) مسند احمد ج 3 / 22 ، وفي مجمع الزوائد 4 / 264 رواه احمد والبزار .
4 ) المصنف لعبد الرزاق 7 / 458 .
5 ) صحيح مسلم كتاب النكاح ح 1405 ص 1023 ، وبشرح النووي 9 / 183 ،
ومسند احمد 3 / 380 ورجال احمد رجال الصحيح وابو داود في باب الصداق تمتعنا على عهد رسول الله وابي بكر ونصفا من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر ، وراجع عمدة القاري للعيني 8 / 310 .
6 ) بداية المجتهد لابن رشد 2 / 63 . ( * )


ولا ننسى ان هناك العديد من الصحابة اعترضوا على نهي عمر الذي ورد من عنده لانه لم تنزل آيه تنسخ آية المتعه ومنهم ( الامام علي عليه السلام وعبدالله بن عباس وجابر بن عبدالله وابن مسعود وابو سعيد الخدري وسلمة ومعبد ابنا امية ابن خلف ) وغيرهم من الصحابة الذين بقوا على تحليل المتعه بعد تحريمها من قبل عمر 0
ناهيك عن ان عمر ابن الخطاب لو كان لديه نص من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) او ايه تنسخ اية المتعة لاحتج بها على الصحابة وانتهى الحال ولما قال الامام علي عليه السلام : لولا نهي عمر عن المتعه لما زنى الا شقي 0
بقي امر مهم يجب التنبيه اليه وقد ذكره الزملاء ونؤكد عليه وهو ان زواج المتعه جائز وليس واجب فلسنا ملزمين بالاتيان به فهو مباح 0

الرد مع إقتباس
قديم 20-02-2009, 02:35 AM
أم صفاء أم صفاء غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 63454

تاريخ التّسجيل: Jan 2009

المشاركات: 60

آخر تواجد: 03-11-2009 12:57 AM

الجنس: أنثى

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: diaa

و أريد أن أسألك أنت سؤالاً:

هل ورد لديكم بأن الإمام علي أو أحد أبنائه قد تزوج بزواج متعة، و له أولاد من ذلك الزواج!!!

بإنتظار الإجابة

زواج المتعة لدينا وسيلة وليست غاية ،وليس كلمة شيعي مرادف لكلمة متعة كما يعتقد البعض من السنة والسلف
اذ كونه حلال لا يعني بالضرورة تنفيذه

ففي الشرع يوجد الحلال والحرام والمباح والمستحب والمكروه
وزواج المتعة مباح (المباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه (
اذ ان المباح لايعني بالضرورة تنفيذه
هاذا غير ان زواج المتعة له شروط واصول واعذار

قال الامام علي عليه السلام بما معناه (( لولا تحريم عمر للمتعة لما زنا إلافاجر أو شقي ))
حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرام محمد حرام الى يوم القيامة فقط

زواج المتعة جائز وليس واجب
لذلك ليس على الشخص حرج عندما لا يستسيغه أو لا يرضاه لإحدى قريباته
هذه المعلومة لو كل شخص يعيها لما اعترض أحد على زواج المتعة الذي شرعه الله
فهل يقبل شخص أن يزوج ابنته ذات العشرين سنة على رجل مسن يبلغ من العمر 90 سنة زواج دائم
طبعا لن يقبل ويراه أنه زواج غير متكافئ كذلك زواج المتعه من حق الشخص أن يرفضه ولايقبله لقريباته.
والي يقولوا أنه حلال مو شرط يسووه أو يقبلوه لأهلهم هم يبينوا حكم شرعي فقط ولا يلزمهم القبول به






فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة…) (24: النساء) فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم وأحكامه التصريحُ بنزول هذه الآية المباركة في المتعة، منهم: عبد الله بن عباس، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وقتادة.
تفسير الطبري والقرطبي وابن كثير والكشّاف والدرّ المنثور في تفسير الآية، وأحكام القرآن للجصّاص 2/147 وسنن البيهقي 7/ 205، وشرح مسلم للنووي 6/127، والمغني لابن قدامة 7/571.
ما دلّ على مشروعيتها من السنّة الشريفة:
أخرج البخاري، ومسلم، وأحمد، وغيرهم، عن عبد االله بن مسعود قال:
(كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثمّ قرأ عبد الله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إنّ الله لايحب المعتدين).
صحيح البخاري في كتاب النكاح، وفي تفسير سورة المائدة، وصحيح مسلم كتاب النكاح، ومسند أحمد 1/420.
مضافاً إلى ذلك (الاجماع) المنقول ، نصّ على ذلك القرطبي قال:
(لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل ، لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق) ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا النكاح وأحكامه /تفسير القرطبي 5/132.
وكذا الطبري، فنقل عن السدّي (هذه هي المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرطٍ إلى أجل مسمّى) / تفسير الطبري في تفسير الآية.
وعن ابن عبد البرّ في (التمهيد) : (أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه وأنّه نكاح إلى أجلٍ يقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما).
وما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وزمن أبي بكر وشطراً من خلافة عمر بن الخطاب حتى قال (متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما).
وقد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب والحفاظ في كتبهم :
تفسير الرازي 2/167، شرح معاني الآثار 374، سنن االبيهقي 7/206 بداية المجتهد 1/346، المحلّى 7/107، الدرّ المنثور 2/141 وفيّات الاعيان 5/197.
فثبت من خلال هذا الاستعراض المختصر جواز ومشروعية زواج المتعة في الاسلام، ومات النبي صلى الله عليه وآله وهي بعد مشرعة غير محرمة ،حتى حرّمها عمر في أيام خلافته.
أما بيان كيفية تعارض أخبار النسخ وسقوطها عن الحجية فله مجاله الخاص به.


آخر تعديل بواسطة أم صفاء ، 20-02-2009 الساعة 02:43 AM.
الرد مع إقتباس
قديم 20-02-2009, 10:54 AM
محب للحسنين محب للحسنين غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 64574

تاريخ التّسجيل: Jan 2009

المشاركات: 1,027

آخر تواجد: 15-09-2018 06:01 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيعي وافتخر11
سلام عليكم

في بالي سوال

لماذا عمر بن الخطاب حرم المتعه ؟

اتمنى الاجابه من زملاء سنه

الم تعرفوها اخوانا الموالين شيعه يجابو على سوال
سأقول لك لماذا حرمها
1_______
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 21 - ص 12
_حمد بن الحسن بإسناده ( عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ) ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن علي ، عن آبائه عن علي ( عليهم السلام ) قال : حرم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة )
المصدر
وسائل الشيعة (آل البيت)|الحر العاملي|21|1104|مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه|مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث|الثانية|1414|مهر - قم|مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث بقم المشرفة
2_____
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 100 - ص 318
(حسين بن سعيد أو النوادر : ابن أبي عمير ، عن عبد الله بن بكير قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : ما كان من شرط قبل النكاح هدم النكاح ، وما كان بعد النكاح فهو نكاح قال لي محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة فقال : لا تدنس نفسك بها)
المصدر
بحار الأنوار|العلامة المجلسي|100|1111|مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام|محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان ، السيد إبراهيم الميانجي ، محمد الباقر البهبودي|الثالثة المصححة|1403 - 1983 م||دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان
3_____
تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 7 - ص 261
(الحسين بن سعيد عن صفوان عن ابن مسكان عن المعلى بن خنيس قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : ما يجزي في المتعة من الشهود ؟ فقال : رجل وامرأتان يشهدهما قلت : أرأيت ان لم يجدوا أحدا ؟ قال : نعم قال : قلت جعلت فداك كان المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يتزوجون بغير بينة ؟ قال : لا )
المصدر
تهذيب الأحكام|الشيخ الطوسي|7|460|مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه|تحقيق وتعليق : السيد حسن الموسوي الخرسان|الرابعة|1365 ش|خورشيد|دار الكتب الإسلامية - طهران||نهض بمشروعه : الشيخ علي الآخوندي
إضافة أنها رويات صحيحة صححها الأئمة
اثنان منها منسوب إلى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم مباشرةً !!!!!!!!
بقى أن أقول شيئاً
1_ عدم الخروج عن الموضوع في النقاش
2_ هذه الرويات صححها الأئمة

الرد مع إقتباس
قديم 20-02-2009, 11:19 AM
محب للحسنين محب للحسنين غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 64574

تاريخ التّسجيل: Jan 2009

المشاركات: 1,027

آخر تواجد: 15-09-2018 06:01 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: ابناء الكرار
بسم الله الرحمن الرحيم
الزملاء والاخوة الاعزاء ارجو ان تقبلوا مشاركتيفيهذها الموضوع
اولاً ارجو من الجميع الانتباه الى مصدر الرواية ونصها حينما يستدلون بها في مناقشاتهم لكي تكون مناقشعة علميه هادفه 0
ثانياً : بالنسبة لسؤال الزميل /الزميلة حليمة لماذا حرم عمر ابن الخطاب زواج المتعه ؟
النص واضح في ذلك فالروايات تنص على قوله ((متعتان كانتا على عهد رسول الله وانا انها عنهما واعاقب عليهما ، متعة الحج ومتعة النكاح)) والنهي واضح انه من عند عمر وليس من الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وليس هذا التحريم او النهي هو الاول بل هناك الكثيرلا من الامور قد امر بها عمر ان تلغى او تغير مثل الحدود والتعزيرات و(حي على خير العمل ) التي الغاها عمر وهذه بعض الادله على جواز المتعه في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم)
وهذه بعض النصوص على جواز المتعه من مصادر اخواننا السنه

نكاح المتعة في كتاب الله :

قال الله سبحانه : فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما - النساء 24 .
1 - روى عبد الرزاق في مصنفه عن عطاء : ان ابن عباس كان يقرا : " فما استمتعتم به منهن - إلى اجل - فاتوهن اجورهن " 2 .
2 - في تفسير الطبري عن حيبب بن ابي ثابت قال اعطاني ابن عباس مصحفا فقال : هذا على قراءة ابي قال : وفيه فما استمتعتم به منهن - إلى اجل مسمى 3 .
3 - في تفسير الطبري عن ابي نضرة بطريقين ، قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء ، قال : أما تقرأ سورة النساء قال : قلت : بلى . قال : فما تقرأ فيها " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " قلت لو قرأتها كذلك ما سألتك قال فانها كذلك .
4 - عن ابي نضرة قال : قرأت هذه الآية على ابن عباس " فما استمتعتم به منهن " قال ابن عباس " إلى اجل مسمى " قال : قلت : ما اقرؤها كذلك . قال : والله لانزلها الله كذلك . ثلاث مرات .
5 - عن عمير وابي اسحاق ان ابن عباس قرأ " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " .
6 - عن مجاهد " فما استمتعتم به منهن " قال : يعنى نكاح المتعة .
7 - عن عمرو بن مرة انه سمع سعيد بن جبير يقرأ " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " .
8 - عن قتادة قال : في قراءة ابي بن كعب " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " .
2 ) المصنف 7 / 497 و 498 باب المتعة تأليف عبد الرزاق بن همام الصنعاني مولى حمير ، ( 126 - 211 ه‍ ) ط . 1390 - 1392 ه‍ من منشورات المجمع العلمي ببيروت - اخرج حديثه اصحاب الصحاح الست راجع ترجمته في الجمع بين رجال الصحيحين وتقريب التهذيب . وراجع بداية المجتهد لابن رشد 2 / 63 .
3 ) في تفسير الآية بتفسير الطبري 5 / 9 . ( * )

9 - عن شعبة عن الحكم قال سألته عن هذه الآية امنسوخة هي قال : لا .
اخرجنا الاحاديث ( 2 - 9 ) من تفسير الطبري واوجزنا بعضها .
10 - وفي احكام القرآن للجصاص ايضا وردت رواية ابي نضرة وابى ثابت عن ابن عباس وحديث قراءة ابي بن كعب 1 .
11 - روى البيهقي في سننه الكبرى عن محمد بن كعب . ان ابن عباس قال : كانت المتعة في اول الاسلام وكانوا يقرؤن هذه الاية " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " 2 .
12 - وفي شرح النووي علي صحيح مسلم : وفي قراءة ابن مسعود فما استمتعتم به منهن إلى اجل . . . 3
13 - وفي تفسير الزمخشري : وقيل نزلت فيه المتعة التي كانت ثلاثة أيام . . . وقال : سميت متعة لاستمتاعه بها . وقال : وعن ابن عباس هي محكمة يعنى لم تنسخ ، وكان يقرأ " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " 4 .
14 - قال القرطبي : وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام وقرأ ابن عباس وابي وابن جبير " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى فآتوهن اجورهن " 5 .
15 - وفي تفسير ابن كثير : وكان ابن عباس وابي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤن " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى فآتوهن اجورهن فريضة " وقال مجاهد : نزلت في نكاح المتعة 6 .
16 - وفي تفسير السيوطي حديث ابي ثابت وابى نضرة ورواية قتادة وسعيد بن جبير عن قراءة ابي وحديث مجاهد والسدي ، وعطاء عن ابن عباس وحديث الحكم ان الاية غير
منسوخة وعن عطاء عن ابن عباس انه قال : وهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الاجل على كذا وكذا قال : وليس بينهما
1 ) احكام القرآن 2 / 147 .
2 ) سنن البيهقي 7 / 205 .
3 ) شرح النووي على صحيح مسلم 9 / 179 .

4 ) الكشاف للزمخشري 1 / 519 .
5 ) تفسير القرطبي 5 / 130 .
6 ) تفسير ابن كثير 1 / 474 . ( * )

وراثة فان بدا لهما ان يتراضيا بعد الاجل فنعم وان تفرقا فنعم . . . 1
قال المؤلف : كل هؤلاء المفسرين وغيرهم 2 اوردوا ما ذكرناه في تفسير الاية ونرى ان ابن عباس وابي بن كعب وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وغيرهم ممن نقل عنهم انهم كانوا يقرؤن
" فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " كانوا يقرؤن إلى اجل مسمى على سبيل التفسير ويشهد على ذلك ما ورد في الرواية الاخيرة عن ابن عباس انه قال : " فما استمتعتم به منهن
إلى كذا وكذا من الاجل على كذا وكذا . " وان ابيا مثلا قصد انه سمع هذا التفسير من رسول الله اي ان رسول الله لما قال " إلى اجل مسمى " فسر الآية بهذه الجملة .

نكاح المتعة في السنة :
في باب نكاح المتعة من صحيحي مسلم والبخاري ومصنفي عبد الرزاق وابن ابي شيبة ومسند احمد وسنن البيهقي وغيرها عن عبد الله بن مسعود ، قال : كنا نغزو مع رسول الله
( ص )
ليس لنا نساء . فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالتوب إلى اجل ، ثم قرأ عبد الله " يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين " المائدة - 87 3 .
في صحيحي البخاري ومسلم ومصنف عبد الرزاق واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا : خرج علينا منادي رسول الله ( ص ) فقال : ان رسول الله قد اذن لكم ان تستمتعوا يعني متعة النساء 4 .

1 ) الدر المنثور للسيوطي 2 / 140 - 141 ، وما ورد عن عطاء في المصنف لعبد الرزاق 7 / 497 ،
وراجع بداية المجتهد لابن رشد 2 / 63 .

2 ) مثل القاضي ابي بكر الاندلسي ( ت 542 ه‍ ) في احكام القرآن 1 / 162 والبغوي الشافعي ( ت 510 أو 516 ه‍ ) في تفسيره بهامش الخازن 1 / 423 والالوسي ( ت 1270 ه‍ ) في 5 / 5 من تفسيره .
3 ) صحيح مسلم كتاب النكاح ح 1404 ص 1022 بأسانيد متعددة ، وفي صحيح البخاري 3 / 85 بتفسير سورة المائدة باب 9 ، وفي كتاب النكاح منه 3 / 159 باب ما يكره من التبتل ، باختلاف يسير في اللفظ ،
وفي مصنف عبد الرزاق 7 / 506 مع اضافة إلى اخر الحديث ، وفى مصنف ابن ابي شيبة 4 / 294 ،
وفي مسند احمد 1 / 420 ، وقال بهامشه " وكان ابن مسعود يأخذ بهذا ويرى ان نكاح المتعة حلال ، وفي 432 منه باختصار ، وفي سنن البيهقي 7 / 200 و 201 وعلق على الحديث ، وفي تفسير ابن كثير 2 / 87 .

4 ) صحيح مسلم ص 1022 ح 1405 ، وفي البخاري 3 / 164 باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة - > ( * )


في صحيح مسلم ومسند احمد وسنن البيهقى. عن سبرة الجهني قال : أذن لنا رسول الله
( ص ) بالمتعة . فانطلقت انا ورجل إلى امرأة من بني عامر . كأنها بكرة عيطاء فعرضنا عليها
انفسنا . فقالت : ما تعطي ؟ فقلت : ردائي . وقال صاحبي ردائي . وكان رداء صاحبي اجود من ردائي . وكنت أشب منه . فإذا نظرت إلى رداء صاحبي اعجبها . وإذا نظرت الي
اعجبتها . ثم قالت : انت ورداؤك يكفيني . فمكثت معها ثلاثا . ثم ان رسول الله ( ص ) قال " من كان عنده شئ من هذه النساء التي يتمتع ، فليخل سبيلها " 1 .
في مسند الطيالسي عن مسلم القرشي قال : دخلنا على اسماء بنت ابي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت : فعلناها على عهد النبي ( ص ) 2 .
في مسند احمد وغيره عن ابي سعيد الخدري ، قال : كنا نتمتع على عهد رسول الله ( ص وآله ) بالثوب 3 .
وفي مصنف عبد الرزاق : لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا 4 .
وفي صحيح مسلم ومسند احمد وغيرهما واللفظ للاول قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا . فجئناه في منزله . فسأله القوم عن أشياء . ثم ذكروا المتعة . فقال : نعم استمتعنا على عهد رسول الله
( ص ) وابي بكر وعمر 5 .
وفي لفظ احمد بعده : " حتى إذا كان في آخر خلافة عمر . "
وفي بداية المجتهد : ونصفا من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر الناس 6 .
< - آخرا ولفظه : كنا في جيش فاتانا رسول رسول الله . . . وكذلك لفظ احمد في مسنده ج 4 / 51
وفي 47 منه باختصار ، وفي المصنف لعبد الرزاق 7 / 498 باختلاف يسير .

1 ) صحيح مسلم كتاب النكاح ح 1406 ص 1024 ، وسنن البيهقي 7 / 202 و 203 ، ومسند احمد 3 / 405 وبعده قال : ففارقتها . والبكرة الفتية من الابل أي الشابة القوية والعيطاء الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام .
2 ) الطيالسي ح 1637 .
3 ) مسند احمد ج 3 / 22 ، وفي مجمع الزوائد 4 / 264 رواه احمد والبزار .
4 ) المصنف لعبد الرزاق 7 / 458 .
5 ) صحيح مسلم كتاب النكاح ح 1405 ص 1023 ، وبشرح النووي 9 / 183 ،
ومسند احمد 3 / 380 ورجال احمد رجال الصحيح وابو داود في باب الصداق تمتعنا على عهد رسول الله وابي بكر ونصفا من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر ، وراجع عمدة القاري للعيني 8 / 310 .
6 ) بداية المجتهد لابن رشد 2 / 63 . ( * )


ولا ننسى ان هناك العديد من الصحابة اعترضوا على نهي عمر الذي ورد من عنده لانه لم تنزل آيه تنسخ آية المتعه ومنهم ( الامام علي عليه السلام وعبدالله بن عباس وجابر بن عبدالله وابن مسعود وابو سعيد الخدري وسلمة ومعبد ابنا امية ابن خلف ) وغيرهم من الصحابة الذين بقوا على تحليل المتعه بعد تحريمها من قبل عمر 0
ناهيك عن ان عمر ابن الخطاب لو كان لديه نص من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) او ايه تنسخ اية المتعة لاحتج بها على الصحابة وانتهى الحال ولما قال الامام علي عليه السلام : لولا نهي عمر عن المتعه لما زنى الا شقي 0
بقي امر مهم يجب التنبيه اليه وقد ذكره الزملاء ونؤكد عليه وهو ان زواج المتعه جائز وليس واجب فلسنا ملزمين بالاتيان به فهو مباح 0

أتعبت نفسك بشيء لم يطلبه منك أحد
هل أنكر علماء العامة هذه الروايات؟؟؟حتى تلم شعثها وتجمع تفرقها؟
ألم تسمع بشيء يسمى الناسخ والمنسوخ؟؟
هذا حديث ينسخ زواج المتعة
المحلى ، اسم المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد الوفاة: 456 ، دار النشر : دار الآفاق الجديدة - بيروت ، تحقيق : لجنة إحياء التراث العربي
(وَنَقْتَصِرُ من الْحُجَّةِ في تَحْرِيمِهَا على خَبَرِ ثَابِتٍ وهو ما رُوِّينَاهُ من طَرِيقِ عبد الرَّزَّاقِ عن مَعْمَرٍ عن عبد الْعَزِيزِ بن عُمَرَ بن عبد الْعَزِيزِ عن الرَّبِيعِ ابن سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ عن أبيه قال خَرَجْنَا مع رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
وَفِيهِ فقال سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم على الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ وَيَقُولُ من كان تَزَوَّجَ امْرَأَةً إلَى أَجَلٍ فَلْيُعْطِهَا ما سَمَّى لها وَلاَ يَسْتَرْجِعْ مِمَّا أَعْطَاهَا شيئا وَيُفَارِقْهَا فإن لله قد حَرَّمَهَا عَلَيْكُمْ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
قال أبو محمد ما حَرَّمَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَقَدْ أَمِنَّا نَسْخَهُ )
المصدر

المحلى ج 9 ص 520

الرد مع إقتباس
قديم 20-02-2009, 11:50 AM
محب للحسنين محب للحسنين غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 64574

تاريخ التّسجيل: Jan 2009

المشاركات: 1,027

آخر تواجد: 15-09-2018 06:01 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: غدير الولاء
ضياء
منذ متى كان الأحكام الموجودة في عهد الرسول صلوات الله عليه تكون حلال وتصبح بقدرة قادر محرمة وأن آخر الأديان هو الدين الإسلامي ؟؟؟؟؟؟؟؟
عمر هو الذي حرمها
مسند أحمد 3/325. أحكام القرآن للجصاص 2/152
وأخرج أحمد في المسند عن جابر قال: متعتان كانتا على عهد النبي (ص)، فنهانا عنهما عمر رضي الله تعالى عنه فانتهين(2)


علي يأمر بزواج المتعة وعثمان ينهى عنها .. وهل عثمان أعلم من علي باب مدينة علم رسول الله ؟! راجع النص بنفسك في مسند الامام احمد
http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=6&Rec=723


لا لم يتمتعوا

- لم يقل أحد من الشيعة إن المتعة واجبة حتى يكون وجوبه على الإمام علي (ع)
أنت في واد وهو في واد
هو لم يتكلم عن أخكام جديدة كانت بعد أن لم تكن
هو يتكلم عن حكم كان ولم يصل لبعض من كان
فهمت؟؟؟؟؟
أتمنى ذلك

الرد مع إقتباس
قديم 20-02-2009, 03:08 PM
اعلام التقى اعلام التقى غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 64801

تاريخ التّسجيل: Feb 2009

المشاركات: 43

آخر تواجد: 20-10-2010 02:16 PM

الجنس:

الإقامة:

Post

[quote=diaa]يا طويل العمر،
عمر بن الخطاب عندما تسلم الخلافة بعد سنتين من وفاة النبي كان قليل من المسلمين لم يصلهم أمر تحريم
ممكن الدليل يا اخي على هذا الكلام من القران واحاديث الرسول صلى الله علية وال وسلم


الرد مع إقتباس
قديم 20-02-2009, 03:08 PM
اعلام التقى اعلام التقى غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 64801

تاريخ التّسجيل: Feb 2009

المشاركات: 43

آخر تواجد: 20-10-2010 02:16 PM

الجنس:

الإقامة:

Post

[quote=diaa]يا طويل العمر،
عمر بن الخطاب عندما تسلم الخلافة بعد سنتين من وفاة النبي كان قليل من المسلمين لم يصلهم أمر تحريم
ممكن الدليل يا اخي على هذا الكلام من القران واحاديث الرسول صلى الله علية وال وسلم


الرد مع إقتباس
قديم 21-02-2009, 10:04 PM
ابناء الكرار ابناء الكرار غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 60183

تاريخ التّسجيل: Oct 2008

المشاركات: 30

آخر تواجد: 17-03-2010 08:25 PM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
الاخ الكريم محب الحسنين انا لم اتعب نفسي في جمع المصادر من اجل قضاء الوقت ولا من اجل احراج شخص كلا ويشهد الله على ذلك ولكن لكي تعم الفائدة ويزول بعض الغموض والاشكال عن موضوع طالما يثار بين الناس وتكون فيه مغالطات وعدم فهم صحيح 0
اما بالنسبة للناسخ والمنسوخ فانا اعرف ذلك ولكن هل تعلم انت بشيء اسمه خبر آلاحاد وان هناك الكثير من الروايات التي تعارض روايتك سنداً ودلاله واليك بعضها من مصادر اخواننا السنه
الروايات الدالة على النسخ
وفي ما يأتي نستعرض بعض الروايات الواردة في هذا الشأن : فمنها الحديث المنسوب إلى الإمام علي عليه السلام " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الأنسية " ( 1 )
* هامش

(1) أخرجه البخاري ومسلم في باب : نكاح المتعة من صحيحيهما . ( * )


وهنا ارتبك القائلون بنسخ نكاح المتعة ارتباكا شديدا أمام هذا الحديث لأنهم يعلمون يقينا أنهم ظل مباحا إلى ما بعد زمن خيبر وهذا يتعارض مع دلالة الحديث ولذلك حكى البيهقي عن الحميدي أن سفيانا كان يقول : " إن قوله في الحديث " يوم خيبر

" يتعلق بالحمر الأهلية لا بالمتعة " ! ! وذكر السهيلي أن ابن عيينة روى عن الزهري بلفظ " نهي عن أكل الحمر الأهلية عام خيبر وعن المتعة بعد ذلك أو في غير ذلك اليوم "
وروى ابن عبد البر أن الحميدي ذكر عن ابن عيينة " أن النهي زمن خيبر كان عن لحوم الحمر الأهلية وأما المتعة فكانت في غير يوم خيبر " . قال ابن عبد البر : " وعلى هذا أكثر الناس " . وقال في ( صحيحه ) : " سمعت أهل العلم يقولون : معنى حديث علي أنه نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأما المتعة فسكت عنها ! ! وإنما نهى عنها يوم الفتح " .



ومن ذلك - أيضا - الحديث المروي عن أبي هريرة قال : " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك فنزلنا بثنية الوداع فرأى نساء يبكين فقال : ما هذا ؟ قيل : نساء تمتع بهن أزواجهن ثم فارقوهن فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : حرم أو هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث " ( 2 ) .


* هامش *
(1) نيل الأوطار : ج 6 ص 155 .

(2) رواه البيهقي في السنن الكبرى : ج 7 ص 207 وابن حبان في صحيحه . ( * )











وهذا الحديث - أيضا - موضع إشكال وتناقض شديدين لأن الذين يدعون النسخ قد ثبت عندهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان قد نهى عن نكاح المتعة عام فتح مكة أي في العام الثامن للهجرة وحرمه نهائيا أما غزوة تبوك فقد كانت في رجب
من العام التاسع للهجرة وها قد رأينا أن الصحابة الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد تمتعوا بنساء في ثنية الوداع ثم فارقوهن فأخذن يبكين لذلك ولا ريب أن ممارسة الصحابة للمتعة حينئذ تدل على استمرار إباحتها فقد خرج
معظمهم في هذه الغزوة باستثناء من استخلفه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على المدينة وأصحاب الأعذار والثلاثة الذين تاب الله عليهم والمنافقين وهذا يناقض الخبر الوارد في النهي في فتح مكة أما إذا اعتبرنا أن النهي كان في حجة الوداع وأن
إباحة المتعة كانت مستمرة إلى هذا الزمن فإن ذلك يشكل تناقضا - أيضا - لورود النهي في غزوة تبوك المتقدمة عن حجة الوداع التي كانت في العام العاشر ! ! كذلك فإن متن الحديث بفهم منه أن ليس للمتمتع بها عدة على حين أن لها عدة حيضتين
إن كانت ممن يحضن أو خمسة وأربعين يوما إن كانت لا تحيض - كما سبق أن ذكرنا - وعلى فرض أن المقصود بالعدة هنا هو العدة المتعلقة بالزواج الدائم الواردة في الكتاب وكذلك الطلاق والميراث فإن هذه الأشياء لها وضع خاص في المتعة كما
في غيرها من الحالات الخاصة للزواج فهل كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم على غير علم بعمومات الكتاب ومخصصاته ؟ ! حاشا وكلا لسيد الخلق صلى الله عليه وآله وسلم غير أن متن الحديث يعكس وجهة نظر القائلين بالنسخ فحسب .

والآن نعرض للخبر الذي أربك العقول وحير الألباب واتخذه القائلون بالنسخ ذريعة لتعضيد ؟ ؟ ؟ وهو خبر سبرة الجهني .

- أخرج مسلم في ( صحيحة ) باب : نكاح المتعة عن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني عن أبيه سبرة " أن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم عام فتح مكة أمر أصحابه بالتمتع من النساء قال : فخرجت أنا وصاحب لي من بني سليم حتى


وجدنا جارية من بني عامر كأنها بكرة عيطاء ( أي شابة طويلة العنق ) فخطبناها إلى نفسها وعرضنا عليها بردينا ( أي : كمهر لها ) فجعلت تنظر فتراني أجمل من صاحبي وترى برد صاحبي أحسن من بردي فآمرت نفسها ساعة ( أي : شاورت
نفسها ) ثم اختارتني على صاحبي فكن معنا ثلاثة ( أي : النساء اللائي تمتع بهن الصحابة ) ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بفراقهن " .

وروى مسلم بطريق آخر عن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه قال : " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها " .

وهذا الخبر المروي عن سبرة الجهني له طرق كثيرة أخرجها مسلم وغيره من أصحاب السنن والمسانيد وهذه الرواية تثبت أن النهي عن نكاح المتعة كان في فتح مكة أي في شهر رمضان من العام الثامن للهجرة .

وهناك رواية أخرى أخرجها مسلم في ( صحيحه ) عن اياس بن سلمه بن الأكوع عن أبيه قال : " رخص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها " .

وعام أوطاس هو العام الثامن أيضا وهنا يبرز إشكال غريب وتناقض عجيب حيث قد ثبت بالأحاديث التي يعتقد بها القائلون بالنسخ أن المتعة كانت مباحة إلى حجة الوداع أي إلى العام العاشر للهجرة .

وإليك ما يؤكد ذلك : أخرج الدارمي في ( سننه ) قال : " أخبرنا جعفر ابن عون عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة عن أباه حدثه أنهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع فقال : استمتعوا من هذه

النساء والاستمتاع عندنا التزويج ( 1 ) فعرضنا ذلك على النساء فأبين أن لا يضرب بيننا وبينهن أجلا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : افعلوا فأخرجت أنا وابن عم لي معه برد وبرده أجود من بردي وأنا أشب منه فأتينا على امرأة فأعجبها شبابي وأعجبها برده
* هامش *
(1) هذه الكلمة تدل على أن المتمتع بها زوجة شرعية لا كما يزعمه بعضهم . ( * )






فقالت : برد كبرده وكان الأجل بيني وبينها عشرا فبت عندها تلك الليلة ثم غدوت فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائم بين الركن والباب فقال : أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ألا وإن الله قد حرمه إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شئ فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا " ( 1 ) .

وهذا الحديث من حيث السند صحيح على أصلهم لا مرية في ذلك إذ قد رواه جعفر بن عون بن جفر بن عمرو بن حريث المخرومي العمري وهو ثقة الإجماع احتج به أصحاب الصحاح الستة جميعهم وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ثقة الإجماع احتج به أصحاب الصحاح الستة جميعهم كما في ( الكاشف ) للذهبي . .

ويؤيده - أيضا - ما أخرجه أبو داود في ( سننه ) قال : " حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا عبد الوارث عن إسماعيل بن أمية عن الزهري قال : كنا عند عمر بن عبد العزيز فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة : أشهد على أبي أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهي عنها في حجة الوداع " ( 2 ) .

ورواة هذا الحديث - أيضا - جميعهم ثقات إذ قد رواه مسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري الحافظ أبو الحسن احتج به البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي .

وعبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي مولاهم البصري التنوري الحافظ ثقة الإجماع احتج به أصاب الصحاح الستة جميعهم . وإسماعيل بن أمية ثقة الإجماع احتج به أصحاب الصحاح الستة جميعهم - كما في ( الكاشف ) للذهبي - .

ومما تقدم يبرز إشكال خطير حيث إن الروايات المسندة إلى سبرة أثبتت أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد أباح المتعة في فتح مكة في العام الثامن ثم نهى

* هامش *

(1) سنن الدارمي باب : نكاح المتعة : ج 2 ص 140 .
(2) سنن أبي داود باب : نكاح المتعة : ج 2 ص 226 . ( * )


عنها نهيا قطعيا ثم إن الأخبار المروية عن سبرة نفسه أكدت - أيضا - أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد أباحا في حجة الوداع - بالرغم من أنهم حجوا بنسائهم حيث يزعم بعضهم أن نكاح المتعة لا يباح إلا في السفر والغزو والغربة وما إلى ذلك - ثم نهى عنها نهيا قطعيا ! !
فما هذا التناقض والتضارب ؟ وما تلك العشوائية والتخبظ ؟








وهل يليق هذا بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحيث تحول به الحال إلى تلك الصورة التي قد تجعله مغمزا للمنافقين وضعاف النفوس ؟ !

وهل هذه طريقة في التشريع خاصة عند ما تتعلق بأمر حساس مثل النكاح الذي يترتب عليه أنساب ومواريث ومحارم وسائر الحقوق الواجبات ؟ !

وهل يليق هذا بكرامة الشريعة العصماء ومكانتها السامية التي تأبى التناقض وتنفر عن التعارض ؟ !



( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) [ النساء / 82 ]


ثم كيف يصدع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا التحريم في حجة الوداع أو في فتح مكة بين تلك الجموع الغفيرة وهذه الآلاف المؤلفة ثم ينفرد سبرة الجهني وحده بسماع ذلك ؟ !

فأين كان الصحابة الأبرار الذين كانوا يلتقطون عنه كل شاردة وواردة ؟ ! وأين كان العلماء والفقهاء منهم ؟ !

وأن من يستقرئ الخطبة التاريخية التي ألقاها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع الواردة في أي كتاب من كتب السير والأخبار والتواريخ لا يجد فيها لتحريم النكاح المتعة عينا ولا أثرا بالرغم من أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد

تحدث فيها عن جانب الحقوق والواجبات الزوجية حيث يقول : " . . أما بعد أيها الناس فإن لكم على نسائكم حقا ولهن عليكم حقا لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه وعليهن إن لا يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن

في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مربح فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف واستوصوا

بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان ( أي أسيرات ) لا يمكن لأنفسهن شيئا وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فاعقلوا أيها الناس قولي . . " إلى آخر ما ذكره صلى الله عليه وآله وسلم في الخطبة العظيمة فأين تحرم نكاح المتعة إذا ؟ !

وكان من الأولى أن يرد ذلك التحريم في تلك الخطبة الرائعة لو كان حقا واقعا وهذا يدلنا بوضوح على افتعال تلك الأخبار وعدم اعتبارها ويقودنا إلى البحث عن سبب ظهورها وعن المصدر الذي جاء منه النهي عن نكاح المتعة ؟ !



- وأخرج الرازي - عند بلوغه الآية من ( تفسيره ) - عن عمران بن حصين قال : " إن الله أنزل في المتعة آية وما نسخها بآية أخرى وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمتعة وما نهانا عنها ثم قال رجل برأيه ما شاء يريد أن عمر نهى عنها " ( 2 ) .

- وأخرج البخاري في ( صحيحه ) عن عمران بن حصين قال : " تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنزل القرآن حتى قال رجل برأيه ما شاء " ( 3 ) .

وبالرغم من أن البخاري قد أورد هذا الحديث في باب التمتع من كتاب الحج إلا أنه لا فرق حيث إن عمر قد نهى عنهما جميعا أعني : متعة النساء ومتعة الحج . - وفي حديث ابن عباس : " ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم لولا نهيه عنها ما أحتاج إلى الزنا إلا شقي " ( 4 ) . ( بفتح الشين والفاء وتنوين الياء أي : إلا قليل من الناس ) .

* هامش *

(1) تفسير الطبري : ج 7 ص 176 .













(2) التفسير الكبير للرازي : ج 10 ص 53 .

(3) صحيح البخاري : ج 2 ص 176 .

(4) النهاية لابن الأثير مادة : شفا : ج 2 ص 488 . ( * )



- وذكر السيوطي في ( تاريخ الخلفاء ) - فصل في أوليات عمر - : " قال العسكري : هو أول من سمي أمير المؤمنين وأول من كتب التاريخ من الهجرة وأول من اتخذ بيت مال وأول من سن قيام شهر رمضان وأول من عسى بالليل . . . إلى أن قال : وأول من حرم المتعة " ( 1 ) .

- وذكر الإمام القوشجي - في أواخر مبحث الإمامة من ( شرح التجريد ) - أن عمر قال وهو على المنبر : " ثلاث كن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ويلم وأنا أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن وهي : متعة النساء ومتعة الحج وحي على خير العمل " .

ومما سبق يتأكد لنا أن النهي عن نكاح المتعة إنما كان من قبل الخليفة عمر بن الخطاب ( ره ) وعن اجتهاد محض منه ولذلك كان يعتمد الاعتراف بإباحة المتعة على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى يخرج نفسه من دائرة التشريع والابتداع في الدين وينسب النهي صراحة لنفسه للتنبيه على أن ذلك من جهة تحقيق المصلحة الاجتماعية التي بلغها نظره كولي للأمر .

ولذلك لم يكن اجتهاده هذا ملزما لغيره بدليل أن هناك من الصحابة من خالفه وبقي متمسكا بإباحة المتعة واستمرار مشروعيتها

قال ابن حزم - في نكاح المتعة - من ( المحلى ) : " وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جماعة من السلف من الصحابة : أسماء بنت أبي بكر وجابر بن عبد الله وابن مسعود وابن عباس ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو ابن

حريث وأبو سعيد الخدري وسلمة ومعد ابنا أمية بن خلف ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومدة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر واختلف في إباحتها عن ابن الزبير وعن علي فيها توقف .

وعن عمر بن الخطاب أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط


* هامش *

(1) تاريخ الخلفاء ص 136 . ( * )










وأباحها بشهادة عدلين وعن التابعين : طاووس وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة أعزها الله " ( 1 ) .

وأخرج مسلم في ( صحيحه ) - باب : نكاح المتعة - بسنده عن عروة بن الزبير " أن عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال : إن ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل ( يعني : يعرض بابن عباس ) فناداه فقال : إنك لجلف
جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد إمام المتقين ( يريد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال له ابن الزبير : فجرب بنفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك " ( 3 ) .

وها قد رأينا أن ابن عباس كان يفتي بالمتعة ويأمر بها والغريب في الأمر أن النووي وغيره قد حملوا هذا الحديث على أن ابن عباس لم يبلغه الناسخ لنكاح المتعة ! ! مع أن ظاهر الحديث يؤكد إصراره على إباحته وعدم تهاونه في ذلك وإننا لا ندري -
والله - أي ناسخ يقصدونه على وجه التحديد ! ! هذا مع أن ابن عباس قد ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات وتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو ابن خمسة عشر سنة ثم مات ابن عباس بالطائف سنة ثمان وستين أيام ابن الزبير وكان ابن
الزبير قد أخرجه من مكة إلى الطائف ومات وهو ابن سبعين سنة وقيل : ابن إحدى وسبعين سنة وقيل : ابن أربع وسبعين سنة . وصلى عليه محمد بن الحنيفة وكان ابن عباس قد عمي في آخر عمره .



هامش *








(1) المحلى لابن حزم : ج 9 ص 519 .

(2) مسند أحمد : ج 2 ص 95 .


(3) صحيح مسلم : ج 9 ص 188 . ( * )









أما عبد الله ابن الزبير فقد بايعه أهل الحرمين بالخلافة سنة أربع وستين للهجرة وكادت الأمة تجتمع عليه وفي سنة ثلاث وسبعين حاصره الحجاج ودام القتال أشهرا وقتل في جمادى الأولى من هذه السنة ولو أننا اعتبرنا ابتداء مدة بيعته أي سنة


أربع وستين فإن ابن عباس يكون عمره - حينئذ - سبعة وستين عاما وبمقارنة ذلك بالعام الذي توفي فيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو العام الحادي عشر فإن ذلك يقتضي أن ابن عباس حبر الأمة ووعاء الكتاب والسنة قد مكث ثلاثا وخمسين سنة

- على الأقل - لا يدري شيئا عن هذا الناسخ العجيب ! ومع ذلك ظل مصرا على رأيه وثباتا على موقفه لأنه يعلم يقينا أن هذا النهي إنما هو اجتهاد شخصي بحت غير ملزم له وقد نقل أبو نضرة هذا الخلاف الذي دار بين ابن عباس وابن الزبير حول

النكاح المتعة إلى جابر ابن عبد الله فأجابه بالقول السديد في هذه المسألة . فراجع ما ذكرناه عنه آنفا .




















































الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 11:33 PM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin