منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 18-02-2009, 09:56 AM
صندوق العمل صندوق العمل غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 33082

تاريخ التّسجيل: Nov 2006

المشاركات: 15,253

آخر تواجد: 22-10-2009 02:06 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: في عقول الواعين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: خـــــالـــــد
إقتباس:

1- كيف يُعاقبوا على ذنب لايعرفوا حده لعدم وجوده اصلاً عندما اقترفوه؟

المشرع هو رسول الله...... فأفدنا من بحر علمكم متى نزلت عقوبة الحد



إقتباس:

- مما يبين كذب هذا الادعاءانهم استثنوا عبدالله بن اُبي من الحد بحجة انه منافق والحدود في الاسلام تُطبق علىكل من يدعي الاسلام ، أما النفاق فعقوبته يوم القيامة ، والحد وإن كان احد فوائدهالتطهير الا انه فيه ارجاع للحق العام لذلك عند العلماء حتى لو تنازلت المقذوفة عنحقها في القاذف فإنه يجب تطبيق الحد لانه حق عام. والاية صريحة لم تستثنياحداً.


هذا من فرط جهلك نسأل الله السلامة والحمد الله الذي عافاني مما أنت فيه .. فإن التشريع لم ينقطع والمشرع موجود حي وهو الذي جلد أصحابه وترك المنافق ومن الحكم أن رسول الله بوحي من الله لم يرد تطهير المنافق من عقوبته فلو جلده الرسول لسقطت عقوبة الآخرة عنه ( عقوبة القذف )... وقضاء رسول الله نافذ على الجميع قال الله
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
والشاهد
ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
ولا نجد حرجا في ذلك ونسلم تسليما والحمد الله
القلم على جهل الوهابي مرفوع
لايجوز الاستشهاد بما هو موضع الخلاف

مثلما لو أتيتَ برواية فيها تريد إثبات خطأ المعصوم فأجيبك هذه الرواية مكذوبة لان المعصوم لايُخطيء.
فكيف تستشهد بإقامة الحد من قِبل الرسول وهو موضع الخلاف؟

أُبتلينا بجهل الوهابية.

إقتباس:
إقتباس:

اذا كان كبير المنافقين وهو رأس الفتنة لم يصرّح فأين الدليل انالاخرين الذين سمعوا منه قد صرحوا ؟

لماذا تصر على فضح نفسك استتر بستر الله يا صندوق واتخذ الصمت مركبا ..
الدليل هو جلدهم فلا يقام الحد إلا مع الاعتراف أو الشهود.. والحدود تدرأ بالشبهات .ومن الشبه عدم التصريح كما أن في السرقة من الشبة التي تََدْفَعُ القطع أن تكون السرقة من أجل الجوع الشديد أو ربما حتى غير الشديد .
هل قذف عبدالله ابن أُبي عائشة أم لم يقذفها؟

الجواب بنعم او لا
إن قذفها وجب عليه الحد وإن لم يقذفها خرج من العصبة.



إقتباس:

هؤلاء حمير وليس علماء
فالقرآن برأها من الزنا في تلك الحادثة
فمصداق الكفر ان يصر شخص على اتهامها بالزنا في هذه الواقعة فقطبعد ان برأها القران لانه معارض للقرآن.

إقتباس:
أما الاتهام بالزنا بعد هذه الحادثة (مثلا على سبيل الفرض) وإن كان قطعاً افتراءاً لان نساء الانبياء لايجوز عليهن الوقوع في فحش الزنا اكراما للانبياء ، فهو وإن كان لايجوز الا ان الاتهام افتراءا لحادثة اخرى بعد حادثة الافك غير مصداق للكفر بالاية.

يعني عائشة اللي يتهمها بهذه الحادثة بالذات كافر لكن لو اتهمها بالزنا في غير هذه الحادثة فيعتبرغير كافر ( وكأنك تلمح للأربعين دينارا التي جمعتها من خيانة ( وحاشاها )

قلت لك استتر بالصمت ولا تفضح نفسك هداك الله
لكنك تصر على ان تكشف للشيعة الغلابة جهللك الغبي ..
من اتهمها بالزنا أو بالأربعين دينارا جمعتها من خيانة وصدق ذلك من الأتباع أي أحد فهو كااااااافر خالد في النار إن مات على ذلك لإن الله يقول
يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين
فمن عاد للإتهام بمثل حادثة الإفك وهو الزنا فهو كافـر وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم
إفهم وعِ

الذي يصر على اتهام عائشة في حادثة الافك فهو يعترض على كلام الله فهو كافر.

لاحظ
نحن نتكلم في حادثة الافك لاغيرها والمخصوصة بعائشة
من يتهمها بهذه الحادثة بعد ان برأها الله فهو مصداق لتكذيب الله وتكذيب الله يُخرج من الاسلام.

أما لو اتهمها خارج هذه الحادثة ، فهو يُخالف امراً آخر سواء كان كفراً مخرج من الملة او غير مخرج وهو عدم انتهاءه بالنهي (يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) ، فلسنا في معرض تبيين حكم مخالفة النهي هل هو مخرج من الملة أو اثم كما في الزنا وشرب الخمر ولكن نقول ان هذا الحكم غير مختص بعائشة بل بكل نساء النبي فالعبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب :

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 12 ص 205 :

السادسة عشرة - قوله تعالى : ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا " يعنى في عائشة ، لان مثله لا يكون إلا نظير القول في المقول عنه بعينه ، أو فيمن كان في مرتبته من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، لما في ذلك من إذاية رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرضه وأهله ، وذلك كفر من فاعله .

السابعة عشرة - قال هشام بن عمار سمعت مالكا يقول : من سب أبا بكر وعمر أدب ، ومن سب عائشة قتل ، لان الله تعالى يقول : " يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين " ، فمن سب عائشة فقد خالف القرآن ، ومن خالف القرآن قتل . قال ابن العربي : " قال أصحاب الشافعي من سب عائشة رضى الله عنها أدب كما في سائر المؤمنين ، وليس قوله : " إن كنتم مؤمنين " في عائشة [ لان ذلك ] كفر ، وإنما هو كما قال عليه السلام : ( لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه ) . ولو كان سلب الايمان في سب من سب عائشة حقيقة لكان سلبه في قوله : ( لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن ) حقيقة . قلنا : ليس كما زعتم ، فإن أهل الافك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله تعالى فكل من سبها بما برأها الله منه مكذب لله ، ومن كذب الله فهو كافر ، فهذا طريق قول مالك ، وهى سبيل لائحة لاهل البصائر . ولو أن رجلا سب عائشة بغير ما برأها الله منه لكان جزاؤه الادب .

إقتباس:
الا اذا فهم هؤلاء الحمير ان السب هو الرمي بالزنى فعندها يجب اقامة الحد بالجلد لكل من يسب مسلم من المسلمين ولايقول بهذا الا صخول السنة.

سبها وشتمها (في غير حادثة الإفك )يدخل في عموم سب الصحابة رضي الله عنهم.. وهذا توضحه آيات القرآن الحكيم فمن سبهم أو أحدهم فهو معارض للقرآن والمعارض كافر مخلد في النارإن مات ولم يتب فقد امتلأ القرآن بالثناء على الأطهار رضي الله عنهم .. وكان الله وفيا معهم ( ومن أوفى بعهده من الله ) حيث أخبرهم بتوبته عليهم فبيل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
( انظر الآية التي في توقيعي )
انظر الى أقوال مفسيركم آنفاً قبل ان تجعجع .

ومازلنا ننتظر الاجابة :

- لسان العرب - ابن منظور ج 1 ص 605 :
والعصبة والعصابة : جماعة ما بين العشرة الى الاربعين

فأين هؤلاء ؟

الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2009, 10:11 AM
زهر الشوق زهر الشوق غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 44100

تاريخ التّسجيل: Dec 2007

المشاركات: 8,839

آخر تواجد: 07-11-2018 05:54 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
نعم ترك رسول الله المنافق ..........لإن وقت رسول الله كله تشريع وتركه لعبدالله فعل منه وهو أعلم بما يبلغه عن ربه وكونه لا يعجبك هذا شأن آخر


المسألة ليس لها علاقة باعجابي من عدمه قدرما فيها من تناقض في تنفيذ الحكم الشرعي الذي أنزله الله عز وجل
وخاصة أن العصبة كانت جماعة قوية في عددها ( 10 ـ 30 )وقولها بالافك قول أقوى وأعظم وفي نهاية الرواية يؤخذ القصاص من أضعف الشخصيات التي لا يتجاوز عددها الأربعة !!
والأعجب يترك رأس النفاق واساس الافك والفتنة والأذى !
والأغرب عند موته

قال الحافظ رحمه الله:
ودلَّ ذلك على أنه صلى الله عليه وآله وسلم أطال في حالة الصلاة عليه من الاستغفار له,
وقد ورد ما يدل على ذلك, فذكر الواقدي أن مجمع بن جارية قال:
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أطال على جنازة قط ما أطال على جنازة عبد الله بن أبي من الوقوف .. انتهى.


إقتباس:


قيل تركه تأليفا لقلبه ومن معه وقيل انه لم يرد بوحي من الله تطهيره في الآخرة
ولو كان تركه بعد اكتمال الدين لكان لاستفسارك وجه ...ورسول الله أدرى بالتشريع منك هداك الله فكما أنه أعطى اهل مكة ( مسلمة الفتح والطلقاء
يوم الفتح أعطيات لم يعطها لكبار الأنصار ..ممن وقر الإيمان في قلوبهم ... فكذلك تركه لعبدالله
فرسول الله له حكمة من أفعاله قد لا ندركها ..
-------------------



هذا والله لأغرب الأمور أن يترك أخذ القصاص منه لتوليف القلوب ( اسقاط حد الله على المذنب لتوليف القلوب ) !

فلماذا لم يسقط عن الثلاثة الذين يقال أنهم حدوا ( و أين بقية العصبة ) التي هلك فيها من هلك كما قالت عائشة ؟
.

بالتأكيد رسول الله أعلم بالتشريع منا جميعا لأنه يوحى اليه ( وليس كما قال أحدهم وافق ربه في ثلاث ) !

واذا كان ترك الحد كما تقول قبل اكتمال الدين فهذا يستوجب تركه أصلا دون وقوع الحد على أي طرف

.
.
ولا زلنا نتساءل :
كيف أقام رسول الله الحد عليهم في ذلك العام ولم ينزل به قرآن ؟!




إقتباس:

هم مسلمون ظاهرا فقط وكفار أيضا وقد كان أكثرهم معروفا في المدينة من حي الأوس والخزرج


اذن هم صحابة بما أنهم مسلمون ( ظاهريا ) ولكن منافقون !


إقتباس:
معرفة رسول الله وحدها لا يترتب عليها حكم فإبليس وأبو جهل ومشركو قريش والعرب يعرفونه !!!فهل هم صحابة أيضا أو مسلمين


وهذه الصحبة بالتأكيد لا تشمل ابليس ولا ابو جهل ولا مشركو قريش لسبب بسيط وهم لم يدخلوا الاسلام أبدا بل ضلوا على كفرهم

إقتباس:


كل من كان مع رسول الله فهو صحابي !!!حسبنا الله ونعم الوكيل
... إذن هنيئا مريئا لأبي لهب وأبو جهل الصحبة فإنهما كانا معه لفترة في مكة وهنيئا لعبدالله بن أبي المنافق الصحبة فهو معه في المدينة
مالكم كيف تحكمون ؟...





نعم هذا هو قانونكم كل من رأى رسول الله صحابي وحتى لو رآه في النوم !
مالكم كيف تحكمون ؟؟!!
ابولهب وابو جهل هنيئا مريئا لهم لو كانوا مسلمين وليسوا كفارا !!
نعم هنيئا لراس النفاق بصحبة سيد الخلق وان كان منافقا

الحافظ ابن حجر في تعريف الصحابي : وأصح ما وقفت عليه من ذلك : أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام

إقتباس:
فالصحابي هو من آمن بالله ورسوله وشاهد النبي ولو لساعة ومات على ذلك


ولا أبدع من هذا التعريف !

وشكرا لك يا خالد








التوقيع :
اللهم صل وسلم على محمد و آل محمد


\
أشهد أنّ عليا وليٌّ الله
قد فاز من والاه هذا وليُّ الله
\




الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2009, 10:25 AM
زهر الشوق زهر الشوق غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 44100

تاريخ التّسجيل: Dec 2007

المشاركات: 8,839

آخر تواجد: 07-11-2018 05:54 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: خـــــالـــــد
أما تورط الصحابة فإنهم خاضوا فيه ولم يردوه كما رده كبار الصحابة منهم أبو أيوب الأنصاري (إن لم تخني الذاكرة ) وهو الذي ( سبحانك هذا بهتان عظيم قبل أن تنزل على شكل آية )

========

فقط ملاحظة :

وهل ابو كبر وعمر وعثمان وسلمان والامام علي عليه السلام من الذين ردوا الافك ؟

لأن الرواية ذكرت فقط الأنصاريان ( أبوأيوب وزوجته ) دون رسول الله والصحابة !

التوقيع :
اللهم صل وسلم على محمد و آل محمد


\
أشهد أنّ عليا وليٌّ الله
قد فاز من والاه هذا وليُّ الله
\




الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2009, 10:37 AM
زهر الشوق زهر الشوق غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 44100

تاريخ التّسجيل: Dec 2007

المشاركات: 8,839

آخر تواجد: 07-11-2018 05:54 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: حليمةالسنية
بل تركه لأنه لم يعلن توبته وندمه واصر على موقفه
هل فهمتي الذي تولى كبره
اصر على موقفه ولم يتب ويعود عن الغي
فتوعده الله بانار
لأنه لو اقام عليه الحد لكان ذلك تطهيرا له
الحد يقام على التائب وليس على المنافق
لقد نزل به القرآن وحكم لع بالعذاب فكيف توفقين بين الحالتين


لا توافق أبدا

فالحد حد والشرع شرع لا ثاني لهما ولا بديل عنهما

حسب ما تقولين أن ابن السلول لم يقع عليه الحد لأن الله توعده بالنار وأراد عدم تطهيره من جرمه !

فلماذا يقف رسول الله على قبره ويستغفر له ؟!

فأي توافق بين الموقفين ؟




التوقيع :
اللهم صل وسلم على محمد و آل محمد


\
أشهد أنّ عليا وليٌّ الله
قد فاز من والاه هذا وليُّ الله
\




الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2009, 02:44 PM
صندوق العمل صندوق العمل غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 33082

تاريخ التّسجيل: Nov 2006

المشاركات: 15,253

آخر تواجد: 22-10-2009 02:06 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: في عقول الواعين

وانقلب السحر على خالد

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: خـــــالـــــد
يا صندوق العمل

سأخالف كل أهل السنة (( فرضا )) من أجل عينيك .. . وأقول نعتبر عائشة خرجت على أمير المؤمنين وفعلت وفعلت كل هذا من أجل أن أرضيك ... لكنك لن تسلم ولا حتى علي (( في مثل هذه الحالة الإفتراضية )) من أسئلة بحجم المصيبة وإليك البيان إن كنت تفقه ...


خروج عائشة على علي يسمى في الشرع حد الحرابة ... فهل تعرف معنى حد الحرابة (( لا أظن )) لإن الحرابة حد ومرتكبه لا بد أن يطبق عليه الحد لابد ... ولا يستطيع لا علي ولا غيره أن يعفو عنه لإنه حكم الله نزل في القرآن نصا
قال الله سبحانه

إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: خـــــالـــــد


هل علي فعل واحدة من العقوبات الأربع :
القتل
الصلب
تقطيع الأيدي والأرجل
النفي من الأرض


لم يفعل ولا واحدة منها بل أعادها معززة مكرمة ... فهنا أحد أمرين :

إما أن علي حكم بغير ما أنزل الله في الآية ..
أو أن عائشة لم تخرج على علي
(( وهذا هو الصواب بدليل فعل علي إذ لو كانت عائشة خارجة عليه لقتلها أو طبق أحد العقوبات المذكورة في الآية ))

http://www.yahosein.com/vb/showpost....35&postcount=2


فأنت أمام احتمالين

إما أن الرسول حكم بغير ما أنزل الله في الآية ..

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور : 4]

او ان ابن أُبي لم يقذف عائشة وهو الصواب

فتحترق قصة الافك على عائشة بكاملها .


الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2009, 03:18 PM
حليمةالسنية حليمةالسنية غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 51755

تاريخ التّسجيل: May 2008

المشاركات: 36

آخر تواجد: 19-02-2009 08:03 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: زهر الشوق
لا توافق أبدا
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: زهر الشوق

فالحد حد والشرع شرع لا ثاني لهما ولا بديل عنهما

حسب ما تقولين أن ابن السلول لم يقع عليه الحد لأن الله توعده بالنار وأراد عدم تطهيره من جرمه !

فلماذا يقف رسول الله على قبره ويستغفر له ؟!

فأي توافق بين الموقفين ؟





يبدوا انك لم تقرأي الأية::
ولا تصلى على احد منهم مات ابداً ولاتقم على قبره
بشأن رأس النفاق ابن سلول
والأية الاخرى::
سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
والأية الخرى::

إستغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ...


هنا لو نفكر قليلا في الأيات فسوف نلامس العصمة وموضوع اخر

التوقيع :
وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم


الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2009, 03:25 PM
صندوق العمل صندوق العمل غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 33082

تاريخ التّسجيل: Nov 2006

المشاركات: 15,253

آخر تواجد: 22-10-2009 02:06 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: في عقول الواعين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: حليمةالسنية

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: حليمةالسنية
يبدوا انك لم تقرأي الأية::
ولا تصلى على احد منهم مات ابداً ولاتقم على قبره
بشأن رأس النفاق ابن سلول
والأية الاخرى::
سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
والأية الخرى::

إستغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ...

هنا لو نفكر قليلا في الأيات فسوف نلامس العصمة وموضوع اخر

لاعلاقة لها بإقامة الحد
لو زنى المنافق بمسلمة هل يُترك أم يُقام عليه الحد ؟

على حسبتك كان كل من مُسك متلبساً بالزنى ادعى انه منافق فبطل عليه الحد.


الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2009, 10:00 PM
زهر الشوق زهر الشوق غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 44100

تاريخ التّسجيل: Dec 2007

المشاركات: 8,839

آخر تواجد: 07-11-2018 05:54 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
لإن علي رضي الله عنه قال :
النساء سواها كثير وإن تسأل الجارية تصدقك

.. وكأنه تلميح لتركها والزواج بأخرى .. فهل تركها رسول الله !!!.؟

توضيح لسؤالي
لماذا وجه رسول الله بالسؤال الى الامام علي الا ان كان يريد منه اجابة تخلصه مما فيه ورسول الله يعرف الامام علي جيدا لأنه هو من رباه في بيته وزوجه ابنته وبالتأكيد سوف يكون جوابه الجواب الصحيح الشافي ( علي مع الحق ) فلن يقول كلاما يبتعد عن الحق أبدا

ولهذا فلابد أن يأخذ رسول الله باستشارة ابن عمه لأنه هومن أحضره لاستشارته في أهله ولهذا يتحتم على رسول الله في الموقف أن يأخذ بها حتى وان أشار عليه بالطلاق كما يزعمون هذه أولا وثانيا بما أن رسول الله استشار والامام علي أعطى المشورة فلا معنى لأن يعقب عليها بأن يسأل الجارية !

لماذا يسأل الجارية فهل الجارية أعلم من رسول الله بزوجته ؟
هذا ان كانت بريرة موجودة أصلا في المدينة !
وهل بريرة أصدق أو أعلم من الامام علي في شهادتها ؟!

إقتباس:
رسول الله لا يعلم الغيب وكذا علي والوحي انقطع فترة الإفك امتحانا من الله فاستشار أصحابه إن كان احد رأى منها شيئا تعاب فيه حتى ينظر رسول الله في أمره وأمرها .. ولم يأخذ بقول علي لإنه لم يترك عائشة كما يفهم من ظاهر قول علي رضي الله عنه


رسول الله يعلم ما يريد الله أن يعلمه عنه
فعدم علم النبي بالغيب وانقطاع الوحي لا يعطيان العذر لرسول الله أن يلجأ لهذا وذاك في أهله وهو أحق بما سيحكم به فيها
ولكن نرى في الرواية أنه استشار الأطفال والرجال والنساء
في شأن عائشة وجميعهم شهدوا ببراءتها سبحان الله ولكن الامام علي أشار عليه بفراقها ومع كل هذا لا زال رسول الله يتخبط ويشك ويحقق وكأنه يصدق ما جاء من الافك في شأنها !

هذه زوجته وكما يقولون أنها رباها فلماذا يحقق في شأنها ويبحث عن براءتها عند أسامة وبريرة وحمنة وغيرهم ؟!
وغاب عن ذهنه أن يسال كبار الصحابة من الرجال كعمر الذي وافق ربه في ثلاث ؟
وان كان رسول الله لا ينوي طلاقها فلماذا أصلا يسال ويحقق عندهم ؟
هل يقصد مؤلف الرواية أن يجعل من الامام علي ينوي شرا بعائشة ؟ أو أنه من الذين صدقوا بما جاء من الافك ؟


إقتباس:
الذي يستعذر رسول الله منه هو عبدالله بن أبي ( المنافق )
والرجل الذي قال ماعلمت منه إلا خيرا هو صفوان بن المعطل رضي الله عنه وهو الذي اتُهم مع عائشة رضي الله عنها
ثانيا وهو من أهم الأشياء
أن رسول الله حلف أنه لا يعلم على عائشة إلا خيرا قال :
( والله ما علمت على أهلي إلا خيرا )
ألا يرضيك قسم رسول الله ....؟


الرجل الذي يستعذر الناس فيه هو ابن سلول رأس النفاق
ابن سلول معروف لدي المسلمين في المدينة أنه منافق ولن يختلف أحدا مع رسول الله في أي حكم ضده !
فعلاما العذر ؟
أما صفوان هذا الذي فقد كان توا دخل الاسلام كما يذكر الرواة أنه أسلم قبل المريسيع
وقول رسول الله عن زوجه لا يعلم عنها الا خيرا!
هنا يجب الوقوف عندها تماما
فان كان رسول الله يعلم عن صفوان كل خير !

وعن عائشة كل خير فلماذا كل تلك التحقيقات مع كل من هب و دب؟




إقتباس:
وأخذ يتساءل بسبب كلام الناس ومثلك لا يجهل الجرح في العرض والوحي انقطع فترة الإفك فلم ينزل شيء يبين الأمر وكان رسول الله ينتظر جبريل كل لحظة لما به من ألم فداه نفسي وأهلي ومالي وما أملك وما لا أملك


لا أعلم عنها الا خيرا..
الا خيرا
تكفي
فلم يعد للتحقيقات أي داعي والقلق الذي ركز عليه مؤلف الرواية كون الوحي انقطع عن رسول الله لا معنى له

لأن الوحي لا ينزل كل يوم على رسول الله
فهل كلما انقطع الوحي تتعطل أمور النبي والمسلمين ولا يعرف رسول الله أن يصرف أموره ؟!

فالرواية واضحة جدا حيث تصف رسول الله متأكد من عائشة ولا يعلم عنها الا خيرا وعن صفوان الا خيار فأين المشكلة ؟

إقتباس:

نعم استغفري وأكثري من الاستغفار فإن القدح أو التعريض بالقدح أذى لرسول الله ولوكان حيا هو وأصحابه لما رضي بما يقوله الشيعة عن عائشة بل ولا رضي علي ولا فاطمة ولا الحسن ولا الحسين

ولم تأت أنت بالإفك ولكن أخشى أن تتبعي سيرة من تولى كبره فإن نشره بين الناس على غير صورته الحقيقية كفعل من تولى كبره فإنه نشره على غير صورته الحقيقية فينالك التهديد من الله .. فاحذري احذري فقد بلغك أن رسول الله تأذى من الكلام في عرضه وقامت عليك الحجة بالبلاغ فاحذري فجسمك على النار لا يقوى




أتدري يا خالد أن على مؤلف ؤواية الأفك وعلى من يصدقها ويتعبد بها أنيستغفر الله ويعتذر من رسول الله على كل كلمة فيها ويؤمن بها !
هم اليوم من تيولى كبره كمن ألف هذه الأكذوبة البشعة حشرهم الله في اسفل سافلين

الحمد لله فأنا لا أعترف أصلا بالرواية وأراها كذبة أسسها حاقد يريد الاساءة الى رسول الله وللاسف الشديد كل ما فيها مسيئ لسيد الخلق لعنهم الله على ما افتروا ف حق نبي الرحمة

والحمد لله فان رسول الله وأهل بيته راضين جدا عن شيعتهم ومحبيهم ومن يوالوهم




إقتباس:

نوح ولوط وغيرهم من الأمم قبلنا كان لهم شرع خاص بهم ( أحكام فقهية )ومن أمثلة ذلك الشرع والأحكام الفقهية :

* أن آدم عليه السلام كان يزوج الأخ بأخته ( مافيه بشر غيرهم )
* أن الأنبياء كان حلالا لهم الزواج بالكافرات مثل نوح ولوط
وفي شرعنا كما تعرفين محرم الزواج من الأخت ومحرم الزواج بالكافرات ..قال الله
( ولا تمسكوا بعصم الكوافر )
ولا أظنك تجرئين على القول أن رسول الله عصى الله وأمسك بعصمة عائشة رغم أنها كافرة لإن نوح زوجته كافرة فلما لا تملكين الجرأة ولا تستطيعين بقي أنها مؤمنة لإنها لو كانت كافرة لطلقها رسول الله بسبب أمر ربه له




بالنسبة الى نبي الله نوح ونبي الله لوط عليهما السلام قد أوذوا كثيرا من زوجتيهما وعاشا بلاءا لا يعلمه الا الله

ولكن الله عز وجل كان قد هيأ لكل منهما مكانها في جهنم فكفرهما ليس ضمن التشريع في النبوة انما كان جحودا وتكذيب بالحق و انحراف عن النهج الصحيح

و قصة تزويج نبي الله آدم البنات للبنين ليس مقامه هنا ( لكل جعلنا شرعة ونهاجا )

أما كفر زوجات الأنبياء فهو طاعة الباطل و معصية الحق ( وهذا ليس من شرع الله )

بل هو السبيل الذي اتخته كل زوجة تخالف نهج زوجها ( النبي )

ابقاء رسول الله لزوجتيه العاصيتان لا يدخل ضمن المعصية لله بل أن الله عزوجل خيره وخيرهم

ولدي الجرأة الكاملة في قول عائشة ليست مؤمنة لأنها عاصية لله ولرسوله في حياته وبعد موته ؟


والسؤال :
ماذا لو كفرت بعد موته كيف يطلقها ( أليست هي زوجته بالدنيا والآخرة حيث حرم الله عز وجل زواج منها كرامة لنبيه) ؟


إقتباس:

ثم سؤال بسيط .. هل يسرك أن زوجة سيد الأولين والآخرين كافرة أو منافقة أو مشركة أو مرتدة أو خبيثة أو زانية
( وحاشاها من كل ذلك كله )
أم يسرك أن تكون مؤمنة


سؤالك البسيط هذا لا يعنيني فمن آمنت لنفسها ومن عصت لنفسها

مع ملاحظة ( أنه ما زنت زوجة نبي قط لأنه فراش الأنبياء منزه )

فراش الأنبياء منزه

التوقيع :
اللهم صل وسلم على محمد و آل محمد


\
أشهد أنّ عليا وليٌّ الله
قد فاز من والاه هذا وليُّ الله
\




الرد مع إقتباس
قديم 18-02-2009, 10:40 PM
زهر الشوق زهر الشوق غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 44100

تاريخ التّسجيل: Dec 2007

المشاركات: 8,839

آخر تواجد: 07-11-2018 05:54 PM

الجنس:

الإقامة:

المشاركة الأخيرة فيها أخطاء املائية كثيرة لأن الخلل أصاب المنتدى كالعادة وقت الارسال

التوقيع :
اللهم صل وسلم على محمد و آل محمد


\
أشهد أنّ عليا وليٌّ الله
قد فاز من والاه هذا وليُّ الله
\




الرد مع إقتباس
قديم 19-02-2009, 08:08 PM
زهر الشوق زهر الشوق غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 44100

تاريخ التّسجيل: Dec 2007

المشاركات: 8,839

آخر تواجد: 07-11-2018 05:54 PM

الجنس:

الإقامة:

هل يقصد من هذه الروايتين أن يكون أبوبكر أيضا من العصبة ؟
وماذا يفهم من قول ( يا عائشة ان الله قد وسع التوبة ) ؟
.
.

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 [ جزء 9 - صفحة 368 ] ح
15295
( ...

فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عائشة قد بلغها الخبر فجاء إليها فدخل عليها وجلس عندها وقال :
" يا عائشة إن الله قد وسع التوبة " . فازددت شرا إلى ما بي فبينا نحن كذلك
إذ جاء أبو بكر فدخل علي فقال : يا رسول الله ما تنظرن بهذه التي قد خانتك وفضحتني ؟ !!!!!
قالت : فازددت شرا إلى شر .... .
.
.



قال : فعند ذلك تكلمت . . رواه الطبراني في الأوسط والكبير بنحوه وفيه خصيف وقد وثقه جماعة وضعفه آخرون . وبقية رجاله رجال الصحيح
.

المعجم الكبير المؤلف : سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر : مكتبة العلوم والحكم – الموصل الطبعة الثانية ، 1404 – 1983 تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء : 20 جزء 23 - صفحة 117 ح 152 ( ....

فبلغ رسول الله أن عائشة قد بلغها الأمر فجاء إليها فدخل عليها وجلس عندها وقال : ( يا عائشة إن الله قد وسع التوبة )
فازددت شرا إلى ما بي فبينما نحن كذلك إذ جاء أبو بكر فدخل علي فقال :
يا رسول الله ما تنتظر بهذه التي خانتك وفضحتني ؟!!
قالت : فازددت شرا إلى شر ......

............................................

التوقيع :
اللهم صل وسلم على محمد و آل محمد


\
أشهد أنّ عليا وليٌّ الله
قد فاز من والاه هذا وليُّ الله
\




الرد مع إقتباس
قديم 20-02-2009, 03:22 PM
زهر الشوق زهر الشوق غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 44100

تاريخ التّسجيل: Dec 2007

المشاركات: 8,839

آخر تواجد: 07-11-2018 05:54 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: زهر الشوق
هل يقصد من هذه الروايتين أن يكون أبوبكر أيضا من العصبة ؟
وماذا يفهم من قول ( يا عائشة ان الله قد وسع التوبة ) ؟
.
.

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 [ جزء 9 - صفحة 368 ] ح
15295
( ...

فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عائشة قد بلغها الخبر فجاء إليها فدخل عليها وجلس عندها وقال :
" يا عائشة إن الله قد وسع التوبة " . فازددت شرا إلى ما بي فبينا نحن كذلك
إذ جاء أبو بكر فدخل علي فقال : يا رسول الله ما تنظرن بهذه التي قد خانتك وفضحتني ؟ !!!!!
قالت : فازددت شرا إلى شر .... .
.
.



قال : فعند ذلك تكلمت . . رواه الطبراني في الأوسط والكبير بنحوه وفيه خصيف وقد وثقه جماعة وضعفه آخرون . وبقية رجاله رجال الصحيح
.

المعجم الكبير المؤلف : سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر : مكتبة العلوم والحكم – الموصل الطبعة الثانية ، 1404 – 1983 تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء : 20 جزء 23 - صفحة 117 ح 152 ( ....

فبلغ رسول الله أن عائشة قد بلغها الأمر فجاء إليها فدخل عليها وجلس عندها وقال : ( يا عائشة إن الله قد وسع التوبة )
فازددت شرا إلى ما بي فبينما نحن كذلك إذ جاء أبو بكر فدخل علي فقال :
يا رسول الله ما تنتظر بهذه التي خانتك وفضحتني ؟!!
قالت : فازددت شرا إلى شر ......

............................................


ماذا تقصد عائشة بقولها هذا في روايتها ؟

التوقيع :
اللهم صل وسلم على محمد و آل محمد


\
أشهد أنّ عليا وليٌّ الله
قد فاز من والاه هذا وليُّ الله
\




الرد مع إقتباس
قديم 23-02-2009, 12:13 AM
زهر الشوق زهر الشوق غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 44100

تاريخ التّسجيل: Dec 2007

المشاركات: 8,839

آخر تواجد: 07-11-2018 05:54 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
استثنوا عبدالله بن اُبي من الحد بحجة انه منافق والحدود في الاسلام تُطبق علىكل من يدعي الاسلام ، أما النفاق فعقوبته يوم القيامة ، والحد وإن كان احد فوائدهالتطهير الا انه فيه ارجاع للحق العام لذلك عند العلماء حتى لو تنازلت المقذوفة عنحقها في القاذف فإنه يجب تطبيق الحد لانه حق عام

شكرا أخي صندوق العمل

إقتباس:
لأن المنافق ليس أهلاً للتطهير ، فالحد طهرة للمحدود وكفارة له ، وهؤلاء المنافقون ليسوا بأهل للتطهير وتكفير الذنب ، ولهذا لم يجلدهم الرسول عليه الصلاة والسلام ؛ لأن لو جلدهم ؛ لطهرهم من موبق هذا الشيء ، لكنهم ليسوا أهلاً للتطهير، فهم في الدرك الأسفل من النار .


إقتباس:
في كتاب الطحاوِي ( ثَمانين ثَمانين ).قَال علَماؤنا . وإِنما لَم يحد عبد اللَه بن أَُبي لأَن

الله تعالَى قَد أَعد لَه في الْآخرة عذَابا عظيما ; فَلَو حد في الدنيا لَكان ذَلك نقصا من

عذَابه في الآخرة وتخفِيفا عنه



نفهم من هذا الحكم الفقهي لماذا أعاد الامام علي عليه السلام عائشة الى المدينة المنورة بعد حرب الجمل دون قصاص فقد كان يطبق هذا الحكم عليها !
فتركها دون حد لكي يكون حسابها في الآخرة على ما اقترفته من معاصي وجرائم وسفك دماء المسلمين
.
يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
.
وقد كانت عائشة ومعاوية مبغضين له عليه السلام





التوقيع :
اللهم صل وسلم على محمد و آل محمد


\
أشهد أنّ عليا وليٌّ الله
قد فاز من والاه هذا وليُّ الله
\





آخر تعديل بواسطة زهر الشوق ، 23-02-2009 الساعة 12:18 AM.
الرد مع إقتباس
قديم 02-03-2009, 09:24 AM
زهر الشوق زهر الشوق غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 44100

تاريخ التّسجيل: Dec 2007

المشاركات: 8,839

آخر تواجد: 07-11-2018 05:54 PM

الجنس:

الإقامة:

من جاء بالافك ؟


التوقيع :
اللهم صل وسلم على محمد و آل محمد


\
أشهد أنّ عليا وليٌّ الله
قد فاز من والاه هذا وليُّ الله
\




الرد مع إقتباس
قديم 02-03-2009, 10:29 AM
محب للحسنين محب للحسنين غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 64574

تاريخ التّسجيل: Jan 2009

المشاركات: 1,027

آخر تواجد: 15-09-2018 06:01 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: صندوق العمل

هؤلاء حمير وليس علماء
فالقرآن برأها من الزنا في تلك الحادثة
فمصداق الكفر ان يصر شخص على اتهامها بالزنا في هذه الواقعة فقط بعد ان برأها القران لانه معارض للقرآن.

أما الاتهام بالزنا بعد هذه الحادثة (مثلا على سبيل الفرض) وإن كان قطعاً افتراءاً لان نساء الانبياء لايجوز عليهن الوقوع في فحش الزنا اكراما للانبياء ، فهو وإن كان لايجوز الا ان الاتهام افتراءا لحادثة اخرى بعد حادثة الافك غير مصداق للكفر بالاية.

اما سب عائشة فهو غير مصداق للكفر لاقبل ولااثناء ولابعد حادثة الافك لعدم وحدة الموضوع ، فماعلاقة تبرئة القران لامرأة من فحش الزنا بتكذيبه لو سب شخصا تلك المرأة؟

الا اذا فهم هؤلاء الحمير ان السب هو الرمي بالزنى فعندها يجب اقامة الحد بالجلد لكل من يسب مسلم من المسلمين ولايقول بهذا الا صخول السنة.

( إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ )[النور : 19]
هذه كانت تكملة الآيات
التي نزلت في عائشة

التوقيع : قال الله ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة)
قال الله(لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار)
قال الله(إذ يقول لصاحبه لاتحزن إن الله معنا)وقال (وإن الله لمع المحسنين)
(لا يستوي منك من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد و قاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى)
قال الله(للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم)
قال الله( إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء)
قال الله تعالى(محمد رسول الله والذين معه.....ليغيظ بهم الكفار)

الرد مع إقتباس
قديم 02-03-2009, 10:30 AM
محب للحسنين محب للحسنين غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 64574

تاريخ التّسجيل: Jan 2009

المشاركات: 1,027

آخر تواجد: 15-09-2018 06:01 PM

الجنس:

الإقامة:

( إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ )[النور : 19]
هذه كانت تكملة الآيات
التي نزلت في عائشة

التوقيع : قال الله ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة)
قال الله(لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار)
قال الله(إذ يقول لصاحبه لاتحزن إن الله معنا)وقال (وإن الله لمع المحسنين)
(لا يستوي منك من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد و قاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى)
قال الله(للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم)
قال الله( إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء)
قال الله تعالى(محمد رسول الله والذين معه.....ليغيظ بهم الكفار)

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 02:57 PM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin