منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > المنبر الحر > المنبر الحر > منتدى البيانات والإعلانات
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 23-12-2013, 09:24 PM
الصورة الرمزية لـ شيخ حسين الأكرف
شيخ حسين الأكرف شيخ حسين الأكرف غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 87704

تاريخ التّسجيل: Jun 2010

المشاركات: 2,525

آخر تواجد: 29-09-2017 01:03 PM

الجنس:

الإقامة:

Post السيرة الذاتية لسماحة آية الله العظمى المجاهد السيد مجتبى الشيرازي (دام ظله)

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

السيرة الذاتية لسماحة آية الله العظمى المجاهد السيد مجتبى الشيرازي (دام ظله)
ولد سماحة آية الله العظمى السيد مجتبى الحسيني الشيرازي دام ظله في4 شعبان من عام 1362 للهجرة في كربلاء المقدسة، وسماحة من العلماء الأجلاء، مجتهد متضلع، مرجع للأمور الشرعية للشيعة الإمامية في لندن، ولد في بيت علم وإمامة، وترعرع في أحضان الفضل والتقوى وفنون الأدب على رجال أسرته وأفاضل علماء كربلاء المقدسة، ودرس السطوح على الشيخ جعفر الرشتي في مدرسة الهندية، وتفقّه على أخيه الأكبر الإمام السيد محمد الشيرازي، وحاز مرتبة سامية في العلوم الإسلامية، جد واجتهد.
كان من أركان الثورة في إيران، وله قصائد جيدة ورائعة في تحريض الشعب الإيراني ضد الشاه، إلا أنه ما وقع لم يقصد وما قصد لم يقع، كانت دارنا مجاورة لداره في زقاق واحد، وبيننا علاقات مودّة واخوّة، وبعد الثورة في إيران هاجر إلى الغرب وسكن لندن، وهو اليوم أحد زعماء الشيعة هناك، ومن مراجع الأمور الشرعية فيها.
سماحته السيد دام ظله صاحب تاريخ علمي عريق، وللعلم فإنه كان من تلاميذ الخميني والإمام الخوئي في النجف الأشرف، وعمدة دراسته كانت خارج حوزة كربلاء التي كان يتزعمها أخوه الأكبر الإمام الشيرازي الراحل (قدس سره). بل كان السيد مجتبى من أكثر المناصرين للخميني، وكان يطلق عليه في حوزة النجف (العراقي الوحيد الذي يناصر الخميني) لأنه فعلا كان العراقي الوحيد الذي يناصره وبكل قوة بينما كان سائر طلبة العلوم الدينية في الحوزة آنذاك من العجم وليس العرب كما هو معروف.
لأن السيد مجتبى الشيرازي كان مناصراً للخميني أشد المناصرة، فقد ألّف فيه شعرا وكتب فيه نثرا!! هل تعلمون بأن السيد المجتبى كتب شعراً في مديح الخميني يبدأ ببيت (الخميني العظيم قائد الشعب الكريم)؟!!
كان السيد مجتبى من الملازمين لبحث الخارج الذي يلقيه الخميني في النجف الأشرف. وكان يعتقد بأعلميته على السيد الخوئي وسائر علماء الحوزة آنذاك.
السيد مجتبى معروف في حوزات النجف وقم ومشهد، وليس جديدا حتى يُقال أننا لم نسمع به، ولكنه ينهج منهج الاعتزال وعدم الظهور وهذا معروف عنه، لا يحب الظهور ولم يكن يقبل حتى عهد قريب بتسجيل محاضراته، وإلى اليوم يصر على أن لا تتم الدعاية له أو وضع لقب (آية الله) لشخصه. وعندما قامت هيئة خدام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) قبل عدة أعوام بوضع صورته على بوستر رمضاني، أصدر بياناً شجب فيه ذلك، وهذا البيان منشور في مجلة المنبر المعروفة آنذاك، وهو بيان شديد اللهجة ضد الهيئة بسبب قيامها بذلك العمل دون إذنه ورغم علم القائمين عليها بعدم رضاه عن ذلك.
السيد مجتبى الشيرازي حاصل على شهادة اجتهاد من الخميني، ومن يطعن في اجتهاده فهو يطعن في من اعطاه شهادة إجتهاد، وكذلك فإن من الخطأ أيضاً من المتعصبين والمحبين للسيد مجتبى الشيرازي طعنهم في اجتهاد الخميني ، فالخميني مجتهد باعتراف السيد مجتبى الشيرازي وهو لم ولا ولن ينكر ذلك فالوصول إلى درجة الإجتهاد هو شيء والإنحراف شيء آخر، والجدير بالذكر أن السيد مجتبى يعترف بأن أشعار الخميني بالفارسية هي اشعار بدرجة ممتازة وفي القمة ولا يكابر برأي يخالف ذلك.
السيد مجتبى ليس له دور في مرجعية أخويه (السيد محمد والسيد صادق) بمعنى ليس له دور إداري، ولم ينصب نفسه في أي موقع شرفي في هرمية التيار الرسالي، لكنه مقتنع تمام الاقتناع - من واقع كونه مجتهدا ومن أهل الخبرة المسلم بهم - بأعلمية أخيه السيد صادق، وهو يصرح بذلك. وللسيد مجتبى مكانة كبيرة في قلوب المؤمنين من الخط الشيرازي والرسالي، ومكانته تنبع من شدة تقواه وزهده وورعه وذوبانه في الولاء لأهل البيت الطاهرين عليهم السلام، ولأن الجميع يعرف عنه ابتعاده عن أي ظهور أو حب شهرة.
السيد مجتبى رغم أنه يمتلك كل المؤهلات العلمية لطرح نفسه كقائد وكمرجع، خاصة وأنه مجتهد مطلق وله باع طويل في الحوزات العلمية، لكنه يرفض ذلك تماما ولم يستغل نسبه العائلي الشريف وارتباطه الوثيق بالمرجعية لتأهيل نفسه لخلافة السيد صادق - مثلا - في المرجعية، وهذا ما جعل الناس أكثر ثقة به حيث لمسوا تقواه.
آراء السيد مجتبى في العرفانيين والمتصوفة ليست جديدة، وجميع العلماء الكبار وخصوصاً في حوزتي قم ومشهد يعرفونها، فهو قد أظهرها منذ وصوله إلى إيران واستقراره في مشهد في حلقات دروسه الأسبوعية التي كانت تقام في داره قرب حرم الإمام الرضا عليه السلام. إنه يعتقد - ككثير من العلماء أمثاله - أن العرفان والتصوف بعيد عن الإسلام، وأن العرفانيين مشركون بسبب اعتقادهم بنظريتي: وحدة الوجود ووحدة الموجود.
لأن السيد مجتبى الشيرازي كان مناصراً للخميني وقريباً منه إلى أبعد درجة، فإن موقفه اليوم منه موقف يفترض أن يبعث على العجب! ولكن إذا عرفنا بأنه لا يأخذ موقفا إلا عن دليل + كونه مجتهدا مطلقا + كونه تقيا ورعا.. فإن ذلك يدفعنا إلى أن نبرئ ساحته من أن يكون موقفه هذا موقفا متطرفا أو متعصبا أو مصلحيا أو شخصيا... لماذا؟ لأن موقف السيد من الخميني لابد أن يكون سببه واحدا من ثلاث:
( أ ) إما أن يكون من الحاقدين على الثورة منذ البداية فيكون موقفه هذا نتيجة طبيعية لذلك الموقف، وهذا غير صحيح لأنه كان من أشد المناصرين للثورة وأحد الذين ساهموا فيها.
( ب ) إما أن يكون من الذين تعاملوا في العمل السياسي فنشأت بينه وبين الخميني أو زعماء الثورة والجمهورية عداوات شخصية ( كحالة المنتظري ) فبسببها اتخذ هذا الموقف. وهذا أيضا غير صحيح لأنه من المعروف اعتزاله وعدم اشتراكه في أي عمل سياسي وعدم قبوله بتولي أي مسؤولية.
( ج ) إما أن يكون قد اكتشف أمورا في عقيدة الخميني ومنهجه وسياسته جعلته يتخذ هذا الموقف الشديد منه. وهذا هو الاحتمال الصحيح لأن أي عاقل يفكر في هذا الأمر يكتشف ذلك، فلا يعقل أن يكون رجل كان بالأمس من أشد المناصرين واليوم هو من أشد الأعداء أن يكون موقفه بلا سبب عقلائي ومنطقي، لاشك أنه اكتشف أمورا كانت خافية عنه وتسببت في تغيير قناعته. فما هي هذه الأمور الخطيرة؟ اسألوه عنها!
يجب على الجميع إعادة بناء مواقفهم من السيد مجتبى الشيرازي بتشغيل القوى العقلية بشكل جيد؟!!! والسؤال عن مبررات اتخاذ السيد مجتبى لهذا الموقف؟ والسؤال عن الأدلة التي توصّل إليها السيد مجتبى في كفر فلان وزندقة علان؟ فهناك احتمال في أن يكون الصواب حليفه والخطأ حليف غيره.. كما يجب البحث في قضية وحدة الوجود وقضية وحدة الموجود ويعرفوا آراء العلماء الكبار فيها....هذا ما يجب على الجميع
العنف اللفظي عند السيد مجتبى ليس عنفاً لأنه في تصوره يتكلم ضد الذين حرّفوا الإسلام والتشيع إلى الكفر والإلحاد والتصوف والعرفان! هل نستوعب ذلك الآن؟!
لن تجدوا أي استنكار رسمي من قبل مرجعية آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي (دام ظله) لما يقوله السيد مجتبى في الفلاسفة والعرفاء.. ليس لأنه أخوه ففي الدين ليس هناك قضايا عائلية، ولكن لأن ما يقوله السيد مجتبى في الفلاسفة والعرفاء تؤمن به المرجعية ومقلدوها - من الواعين والذين اطلعوا عن كثب عن موقفها ضد العرفاء والمتصوفة - ولكن الفرق أن الظروف لا تسمح لمجتهد في قم أن يصرح بذلك فيما تسمح لمجتهد في لندن أن يصرح به! هذا هو الفارق الوحيد.
اجترار كلمة أن السيد الإمام الشيرازي الراحل كان من أشد الناس وقوفاً مع الخميني ومن أكثر المناصرين للثورة واعتبار ذلك دليلاً على أن أخاه السيد مجتبى يختلف عنه... هذا الاجترار لا معنى له، لأنه من المعروف أن السيد الراحل (قدس سره) سحب تأييده لقائد النظام منذ قضية السيد شريعتمداري (قدس سره) حيث اعتبر ذلك دليلاً على ظلم القيادة لمرجع ديني أعلى في إيران.
محاضراته:
1. الفلسفة والعرفان
2. السيرة النبوية
3. السيرة العلوية
4. السيرة السجادية
5. الإمامة
6. النبوة والأنبياء
7. محاضرات رمضانية
8. مواعظ
9. مواعظ المعصومين
10. مواعظ الحديث القدسي
11. مواعظ لقمان الحكيم
12. الإمام الحسين عليه السلام
13. عاشوراء
14. البراءة والولاية
15. أحاديث النبي حول الوصي
16. أبو بكر في الحديث
17. أهل البيت في القرآن
18. أهل البيت في الحديث
19. تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف
مؤلفاته:
1. فسلفة تعدد زوجات الرسول
2. اجتماعيات الإسلام
3. هذا رسول الله
4. حضارة بريئة
5. الإمام أمير المؤمنين في سطور
6. الوحدة الإسلامية الكبرى تأمين للوحدة العربية
7. سلسلة أعلام الشيعة:
-ثقة الإسلام الكليني-
-الشريف المرتضى علم الهدى-
-الشريف الرضي-
-الشيخ المفيد-
-الشيخ الصدوق-
-الشيخ الطوسي-
8. مجموعة في الفقه
9. مجموعة في الأصول
10. مجموعة في الرجال
11. ديوان شعر
12. نقاط مضيئة عن رجل وضاء
موقعه على الإنترنت:
http://www.al-hadeeth.net/
ومع السلامة.

التوقيع :
منتديات أبو الفضل العباس (ع)
https://www.al-3abbas.com/vb

الرد مع إقتباس
قديم 30-06-2015, 12:52 PM
محب للعترة
 
نقد

انا اريد ان اسال هذا الذي كتب هذا الموضوع هل هو اعمى ام يتعامى الم يدخل على اليو تيوب ويرى انحراف مجتبى الشيرازي الاخلاقي والفكري واقعا انا استحي ان ارى كلام هذا الشيرازي القبيح وياتي شخص مثل هذا الكاتب ويمتدح مثل هذا الشيرازي الوقح المنحرف اخلاقيا ويقول عليه معرف بورعه وتقواه ، ان كان يعتقد انحراف احد العلماء فاما ان ينتقده بطريقة تليق بهذا الزي او العنوان الذي يتقمصه او يسكت ولكن ماذا تقول للتشيع اللندني انا لله وانا اليه راجعون ........ اخواني الاعزاء الذي هم قائمين لى هذا المنتى ارجوا اما ان تزيلون هذه المقالة البعيدة كل البعد من العدالة والانصاف او ان تظهروا تعليقي او تعليقات التي تبين حقيقة هذا الكاتب والشيرازي المنحرف

الرد مع إقتباس
قديم 18-10-2015, 12:46 AM
الصورة الرمزية لـ شيخ حسين الأكرف
شيخ حسين الأكرف شيخ حسين الأكرف غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 87704

تاريخ التّسجيل: Jun 2010

المشاركات: 2,525

آخر تواجد: 29-09-2017 01:03 PM

الجنس:

الإقامة:

اللهم صلِ على محمد وآل محمد.

التوقيع :
منتديات أبو الفضل العباس (ع)
https://www.al-3abbas.com/vb

الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2015, 12:40 AM
ابو درع العكراوي ابو درع العكراوي غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 91562

تاريخ التّسجيل: Dec 2010

المشاركات: 845

آخر تواجد: 02-12-2017 05:12 AM

الجنس:

الإقامة:

ولماذا هو يستخدم ألفاظ القضيب والمؤخرة والمهبل ومشتقاتها دائماً وأمام الملأ ؟!

هل هذا أحد معاجز اجتهاد سماحتكم !

لا تخرج قبل أن تكتب لسماحة العﻻمة المعجز علي وياك علي 😊

الرد مع إقتباس
قديم 30-11-2015, 02:54 PM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 3,382

آخر تواجد: 12-12-2017 09:37 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: ابو درع العكراوي
ولماذا هو يستخدم ألفاظ القضيب والمؤخرة والمهبل ومشتقاتها دائماً وأمام الملأ ؟!
هل هذا أحد معاجز اجتهاد سماحتكم !
لا تخرج قبل أن تكتب لسماحة العﻻمة المعجز علي وياك علي 😊
هنالك ألفاظ أشد منها لأعداء الله كلفظ السلفع و كلفظ الأست و الإير و ابن النابغة و ابن الزرقاء و إلخ..
14 - ختص ، ير : إبراهيم بن هاشم ، عن عمرو بن عثمان ، عن إبراهيم بن أيوب ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : بينا أمير المؤمنين عليه السلام في مسجد الكوفة إذ جاءت امرأة تستعدي على زوجها ، فقضى لزوجها عليها فغضبت فقالت : والله ما الحق فيما قضيت وما تقضي بالسوية ، ولا تعدل في الرعية ولا قضيتك عند الله بالمرضية ، فنظر إليها مليا ثم قال لها : كذبت يا جريئة يا بذية أيا سلسع - إي التي لا تحبل من حيث تحبل النساء - قال ( 2 ) : فولت المرأة هاربة تولول وتقول : ويلي ويلي لقد هتكت يا ابن أبى طالب سترا ( 3 ) كان مستورا ، قال : فلحقها عمرو بن حريث فقال لها : يا أمة الله لقد استقبلت عليا بكلام سررتني ( 4 ) ثم إنه نزغك بكلمة ( 5 ) فوليت عنه هاربة تولولين ، قالت : إن عليا عليه السلام والله أخبرني بالحق وبما أكتمه من زوجي مند ولي عصمتي ومن أبوي ، فرجع عمرو إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأخبره بما قالت له المرأة ، وقال له فيما يقول : ما نعرفك بالكهانة قال له يا عمرو : ويلك إنها ليست بالكهانة ( 6 ) ولكن الله خلق الارواح قبل الابدان بألفي عام ، فلما ركب الارواح في أبدانها كتب بين أعينهم مؤمن أم كافر ، وماهم به مبتلون ، وماهم عليه من شر أعمالهم وحسنهم ( 7 ) في قدر اذن الفأرة ، ثم أنزل بذلك *
__________________________________________________ _______
) * ( 1 ) بصائر الدرجات : 96 .
( 2 ) في الاختصاص : يا سلفع يا سلقلقية يا التى لا تحمل من حيث تحمل النساء .
( 3 ) في البصائر : سرا ( 4 ) : سررتينى .
( 5 ) نزغه بكلمة أى نخسه وطعن فيه .
( 6 ) في البصائر : بالكهانة شئ .
وفي الاختصاص : بالكهانة منى .
( 7 ) : من سيئ اعمالهم وحسنه .
وفي الاختصاص : من سيئ عملهم وحسنه .
( * )
[291]
قرآنا على نبيه فقال : "إن في ذلك لآيات للمتوسمين ( 1 ) "وكان رسول الله هو المتوسم ثم أنا من بعده والائمة من ذريتي من بعدي هم المتوسمون ، فلما تأملتها عرفت ماهي عليها بسيماها ( 2 ) .
ير : عبدالله بن سليمان ، عن محمد بن سليمان ، عن هارون بن الجهم ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام مثله ( 3 ) .
15 - ختص ، ير : الحسين بن علي الدينوري ، عن محمد بن الحسين ، عن إبراهيم بن غياث ، عن عمرو بن ثابت ، عن ابن أبي حبيب ، عن الحارث الاعور قال : كنت ذات يوم مع أمير المؤمنين عليه السلام في مجلس القضاء إذ أقبلت امرأة مستعدية على زوجها ، فتكلمت بحجتها ، فتلكم ( 4 ) الزوج بحجته ، فوجب ( 5 ) القضاء عليها ، فغضبت غضبا شديدا ثم قالت : والله يا أمير المؤمنين لقد حكمت علي بالجور ، وما بهذا أمرك الله تعالى ! فقال لها : يا سلفع يا ميع يا قردع بل حكمت عليك بالحق الذي علمته ، فلما سمعت منه ( 6 ) هذا الكلام ولت هاربة ولم ترد عليه جوابا ، فأتبعها عمرو بن حريث فقال لها : والله يا أمة الله لقد سمعت منك اليوم عجبا ، وسمعت أمير المؤمنين قال لك قولا فقمت من عنده هاربة مارددت عليه حرفا ( 7 ) فأخبرني عافاك الله ما الذي قال لك حتى لم تقدري أن تردي عليه حرفا ؟ قالت : يا عبدالله لقد أخبرني بأمر ما يطلع ( 8 ) عليه إلا الله تبارك وتعالى وأنا ، وما قمت من عنده إلا مخافة *
__________________________________________________ _______
) * ( 1 ) سورة الحجر : 75 .
( 2 ) الاختصاص : 302 .
بصائر الدرجات : 102 و 103 .
والرواية منقولة منه .
ويوجد مثلها في الخرائج : 121 .
( 3 ) بصائر الدرجات : 103 .
وفيه : عباد بن سليمان .
( 4 ) في الاختصاص : وتكلم .
( 5 ) : فوجه .
( 6 ) في البصائر : عنه .
وفي الاختصاص : فلما سمعت منه الكلام .
( 7 ) في الاختصاص : جوابا .
( 8 ) : لم يطلع .
( * )
[292]
أن يخبرني بأعظم مما رماني به ، فصبر ( 1 ) على واحدة كان أجمل من أن أصبر على واحدة بعدها اخرى ( 2 ) ، فقال لها عمرو : فأخبرني عافاك الله ما الذي قال لك ؟ قالت : يا عبدالله إنه قال لي ما أكره ( 3 ) ، وبعد فإنه قبيح أن يعلم الرجال ( 4 ) ما في النساء من العيوب ، فقال لها : والله ما تعرفيني ولا أعرفك لعلك لا تراني ولا أراك بعد يومي هذا ، فقال عمرو : فلما رأتني قد ألححت عليها قالت : أما قوله لي : "يا سلفع "فوالله ما كذب علي إني لا أحيض من حيث تحيض النساء ، وأما قوله : "يا مهيع "فإني والله صاحبة النساء وما أنا بصاحبة الرجال ، وأما قوله : "يا قردع " فإني المخربة بيت زوجي وما ابقي عليه فقال لها : ويحك ما علمه بهذا ؟ أتراه ساحرا أو كاهنا أو مخدوما أخبرك بما فيك ؟ وهذا علم كبير ( 5 ) ، فقالت له : بئس ما قلت له يا عبدالله ، ليس هو بساحر ولا كاهن ولا مخدوم ، ولكنه من أهل بيت النبوة وهو وصي رسول الله ووارثه ، وهو يخبر الناس بما ألقى إليه رسول الله صلى الله عليه وآله ولكنه ( 6 ) حجة الله على هذا الخلق بعد نبينا ( 7 ) .
قال : وأقبل عمرو بن حريث إلى مجلسه ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : يا عمرو بما استحللت أن ترميني بمارميتني به ؟ قال ( 8 ) : أما والله لقد كانت المرأة أحسن قولا في منك ، ولاقفن أنا وأنت من الله موقفا ، فانظر كيف تخلص ( 9 ) من الله ، فقال : يا أمير المؤمنين أنا تائب إلى الله وإليك مما كان ، فاغفر لي غفر الله لك ، فقال : لا *
__________________________________________________ _______
) * ( 1 ) في ( خ ) و ( م ) وكذا البصائر "فصبرت ".
وفي الاختصاص : فصبرى .
( 2 ) في الاختصاص : على واحدة بعد واحدة .
( 3 ) : انى لا اقول ذلك لانه قال ما في وما أكره .
( 4 ) في البصائر : الرجل .
( 5 ) في المصدرين : علم كثير .
( 6 ) في الاختصاص : بما القى إليه رسول الله وعلمه ، لانه ، اه .
( 7 ) : بعد نبيه .
( 8 ) ليست كلمة "قال "في الاختصاص .
( 9 ) في الاختصاص : تتخلص .
( * )
[293]
والله لا أغفر لك هذا الذنب أبدا حتى أقف أنا وأنت بين يدي من لا يظلمك شيئا ( 1 ) بيان : قد أوردنا مثله في باب أنهم المتوسمون ، وباب علمه عليه السلام ، ولم أر السلفع والسلسع والمهيع والقردع بتلك المعاني التي وردت في هذه الاخبار ، بل بعضها لم يرد بمعنى اصلا ، ولعلها كانت من لغاتهم المولدة ، ويحتمل تصحيف الرواة أيضا ، وفي رواية الرواندي في الخرائج "السلقلق "مكان "السلفع "وفي القاموس : السلقان : التي تحيض من دبرها ( 2 ) .
16 - ختص ، ير : أحمد بن محمد ، عن عمر بن عبدالعزيز ، عن غير واحد منهم بكار بن كردم ( 3 ) وعيسى بن سليمان ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سمعناه وهو يقول : جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها ، فقالت : هذا قاتل الاحبة فنظر إليها ( 4 ) فقال لها : يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة ( 5 ) ، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء ، يا التي على هنها شئ بين مدلى قال : فمضت وتبعها عمرو بن حريث لعنه الله - وكان عثمانيا - فقال لها : أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلها ، وهذه داري فادخلي فإن لي امهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا ، وأهب لك شيئا ، قال : فدخلت ، فأمر امهات أولاده فنظرن ، فإذا شئ على ركبها مدلى ، فقالت : ياويلها اطلع منها علي بن أبي طالب عليه السلام على شئ لم يطلع عليه إلا امي أو قابلتي ، قال : فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا ( 6 ) .)) بحار الأنوار ج41
((وروى أبومخنف قال : وبعث علي ( عليه السلام ) من الربذة بعد وصول المحل بن خليفة عبدالله بن عباس ومحمد بن أبي بكر إلى أبي موسى وكتب معهما : من عبدالله علي أمير المؤمنين إلى عبدالله بن قيس أما بعد يا ابن الحائك
[ 87 ]
يا عاض أير أبيه فو الله إن كنت لارى أن بعدك ( 1 ) من هذا الامر الذي لم يجعلك الله له أهلا ولا جعل لك فيه نصيبا سيمنعك من رد أمري والافتراء علي وقد بعثت إليك ابن عباس وابن أبي بكر فخلهما والمصر وأهله واعتزل عملنا مذؤما مدحوورا فإن فعلت وإلا فإني قد أمرتهما أن ينابذاك على سواء إن الله لا يهدي كيد الخائنين فإذا ظهرا عليك قطعاك إربا إربا والسلام على من شكر النعمة ووفا بالبيعة وعمل برجاء العافية .)) بحار الأنوار 32
((روي أن أبا بكر وعمر بعثا إلى خالد بن الوليد ، فواعداه وفارقاه على قتل علي عليه السلام ، فضمن ذلك لهما . فسمعت أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر وهي في خدرها ، فأرسلت خادمة لها وقالت : ترددي في دار علي عليه السلام وقولي : [ إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك ] . ففعلت الجارية ، وسمعها علي عليه السلام فقال : رحمها الله ، قولي لمولاتك ، فمن يقتل الناكثين والقاسطين والمارقين ؟
ووقعت المواعدة لصلاة الفجر ، إذ كان أخفى وأخوت للسدفة والشبهة ، ولكن الله بالغ أمره ، وكان أبو بكر قال لخالد بن الوليد : إذا انصرفت من الفجر فاضرب عنق علي . فصلى إلى جنبه لأجل ذلك ، وأبو بكر في الصلاة يفكر في العواقب ، فندم ، فجلس في صلاته حتى كادت الشمس تطلع ، يتعقب الآراء ويخاف الفتنة ولا يأمن على نفسه ، فقال قبل أن يسلم في صلاته : يا خالد ! لا تفعل ما أمرتك به ، ثلاثا .
وفي رواية أخرى : لا يفعلن خالد ما أمرته . فالتفت علي عليه السلام ، فإذا خالد مشتمل على السيف إلى جانبه ، فقال : يا خالد ! أو كنت فاعلا ؟ !
فقال : إي والله ، لولا أنه نهاني لوضعته في أكثرك شعرا .
فقال له علي عليه السلام : كذبت لا أم لك ، من يفعله أضيق حلقة است منك ، أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا ما سبق من القضاء لعلمت أي الفريقين شر مكانا وأضعف جندا .
وفي رواية أبي ذر رحمه الله : أن أمير المؤمنين عليه السلام أخذ خالدا بإصبعيه - السبابة والوسطى - في ذلك الوقت ، فعصره عصرا ، فصاح خالد صيحة منكرة ، ففزع الناس ، وهمتهم أنفسهم ، وأحدث خالد في ثيابه ، وجعل يضرب برجليه ولا يتكلم .
فقال أبو بكر لعمر : هذه مشورتك المنكوسة ، كأني كنت أنظر إلى هذا وأحمد الله على سلامتنا . وكلما دنا أحد ليخلصه من يده عليه السلام لحظه لحظة تنحى عنه راجعا .
فبعث أبو بكر عمر إلى العباس ، فجاء وتشفع إليه وأقسم عليه ، فقال : بحق القبر ومن فيه ، وبحق ولديه وأمهما إلا تركته . ففعل ذلك ، وقبل العباس بين عينيه .)) الإحتجاج ج1 ص118
((عَجَباً لاِبْنِ اَلنَّابِغَةِ يَزْعُمُ لِأَهْلِ اَلشَّامِ أَنَّ فِيَّ دُعَابَةً وَ أَنِّي اِمْرُؤٌ تِلْعَابَةٌ أُعَافِسُ وَ أُمَارِسُ لَقَدْ قَالَ بَاطِلاً وَ نَطَقَ آثِماً أَمَا وَ شَرُّ اَلْقَوْلِ اَلْكَذِبُ إِنَّهُ لَيَقُولُ فَيَكْذِبُ وَ يَعِدُ فَيُخْلِفُ وَ يَسْأَلُ فَيُلْحِفُ وَ يُسْأَلُ فَيَبْخَلُ وَ يَخُونُ اَلْعَهْدَ وَ يَقْطَعُ اَلْإِلَّ فَإِذَا كَانَ عِنْدَ اَلْحَرْبِ فَأَيُّ زَاجِرٍ وَ آمِرٍ هُوَ مَا لَمْ تَأْخُذِ اَلسُّيُوفُ مَآخِذَهَا فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَانَ أَكْبَرُ مَكِيدَتِهِ أَنْ يَمْنَحَ اَلْقَرْمَ سَبَّتَهُ أَمَا وَ اَللَّهِ إِنِّي لَيَمْنَعُنِي مِنَ اَللَّعِبِ ذِكْرُ اَلْمَوْتِ وَ إِنَّهُ لَيَمْنَعُهُ مِنْ قَوْلِ اَلْحَقِّ نِسْيَانُ اَلْآخِرَةِ إِنَّهُ لَمْ يُبَايِعْ ؟ مُعَاوِيَةَ ؟ حَتَّى شَرَطَ لَهُ أَنْ يُؤْتِيَهُ أَتِيَّةً وَ يَرْضَخَ لَهُ عَلَى تَرْكِ اَلدِّينِ رَضِيخَةً أقول : رواه ابن قتيبة في ( عيونه ) عن زيد بن وهب مثله مع اختلاف يسير و في آخره : كان أكبر همه أن يبرقط و يمنح الناس استه قبحه اللَّه و ترحه .)) نهج البلاغة
((7 - تفسير فرات بن إبراهيم: علي بن حمدون معنعنا، عن أبي الجارية والأصبغ بن نباتة الحنظلي قالا: لما كان مروان على المدينة خطب الناس فوقع في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) قال: فلما نزل عن المنبر أتى الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) فقيل له: إن مروان قد وقع في علي قال: فما كان في المسجد الحسن؟ قالوا: بلى، قال: فما قال له شيئا؟ قالوا: لا.
قال: فقام الحسين مغضبا حتى دخل على مروان فقال له: يا ابن الزرقاء ويا ابن آكلة القمل أنت الواقع في علي؟ قال له مروان: إنك صبي لا عقل لك، قال: فقال له الحسين: ألا أخبرك بما فيك وفي أصحابك وفي علي فان الله تعالى يقول: " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا "(13) فذلك لعلي وشيعته، " فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين "(14) فبشر بذلك النبي العربي لعلي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام.))بحار الأنوار ج44

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 30-11-2015, 11:15 PM
ابو درع العكراوي ابو درع العكراوي غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 91562

تاريخ التّسجيل: Dec 2010

المشاركات: 845

آخر تواجد: 02-12-2017 05:12 AM

الجنس:

الإقامة:

رواية السلقلق باطلة وﻻ يمكن تصديقها بأدنى تأمل إلا من قبل من عبد النقل وكفر بالعقل .

لكل شخص شاعر كان ام كاتب ام خطيب ام متكلم ام رجل دين مذاق معين في الحديث وطريقة التفكير وهذا ليس من مذاق أئمة أهل البيت عليهم السلام حتى لو جائت بالف إسناد .

قد تقول أنه من مذاق الشيرازي نعم لكن لا تقول أن هذا نفس واخﻻقية أمير المؤمنين .

من المدهش أن مثل هذا الكﻻم لم ينسب مثله السنة لمعاوية وﻻ ليزيد وعمر بن الخطاب أما نحن فننسبه إلى جبل الرجولة والفروسية الإمام علي عليه السلام لأنه ورد في ختص وير والاحتجاج ههههههه

الإمام علي لم يقتل أشر فرسان العرب في لهوات الحروب وهو سفاح الحروب لأنهم كشفوا سؤاتهم أمام عينه الشريفة
تريده أن يكشف سؤاة امرأة غبية عفنة لأنها اساءت إليه بكلمة غبية ! .

مثل هذه الإساءة من مثل هذه المراة عندنا حتى العربنكية قد يغضون النظر عنها خلما وتكرما تريد ان تنسب إلى الأمام علي أنه لم يكن أفضل عقلا وأكثر حلما وصبرا من اوباش العوام بسبب سند رواه علي بن إبراهيم عن محمد بن أحمد عن عبد العزيز إلى آخره ...؟
أي عقل هذا !؟
اما أبو مخنف وام مخنف ومشتاقتهما فهؤﻻء ليسوا عباقرة يراعون الدقة والمعلومة العلمية الدقيقة بقدر ما هم اخباريون جماعون للأخبار .
ولو فرضنا أن في هذا النقل جزء يسير من الصحة فإن هذا لا يعني أن الفحش والسب بالمهبل والمؤخرة أصبح ظاهرة في كﻻم أهل البيت كما هو ظاهرة في كﻻم سماحته قدس سره .

والله دين أصبحنا نعيب على أطفالنا في الشوارع أن ينطقوا بكلمة قضيب ومؤخرة وهم يلعبون مع بعض ثم تريدني أن أقبل من مرجع له اعتباره وقد عتى به العمر أن ينطق بهذه الألفاظ كما ينطق بها أي مخرف أو مكبسلجي وطبعاً الروايات موجودة للتبرير تحت الطلب !

مع احترامي له هذا يسمى مرجع الهلوسة .

الرد مع إقتباس
قديم 01-12-2015, 03:12 PM
خائف من غضب الله خائف من غضب الله غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 106935

تاريخ التّسجيل: Jun 2014

المشاركات: 3,382

آخر تواجد: 12-12-2017 09:37 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البحرين

إقتباس:
رواية السلقلق باطلة وﻻ يمكن تصديقها بأدنى تأمل إلا من قبل من عبد النقل وكفر بالعقل .
من قال هذا من علمائنا؟؟، لماذا هي باطلة؟؟
إقتباس:
لكل شخص شاعر كان ام كاتب ام خطيب ام متكلم ام رجل دين مذاق معين في الحديث وطريقة التفكير وهذا ليس من مذاق أئمة أهل البيت عليهم السلام حتى لو جائت بالف إسناد .
قد تقول أنه من مذاق الشيرازي نعم لكن لا تقول أن هذا نفس واخﻻقية أمير المؤمنين .
من المدهش أن مثل هذا الكﻻم لم ينسب مثله السنة لمعاوية وﻻ ليزيد وعمر بن الخطاب أما نحن فننسبه إلى جبل الرجولة والفروسية الإمام علي عليه السلام لأنه ورد في ختص وير والاحتجاج ههههههه
الإمام علي لم يقتل أشر فرسان العرب في لهوات الحروب وهو سفاح الحروب لأنهم كشفوا سؤاتهم أمام عينه الشريفة
تريده أن يكشف سؤاة امرأة غبية عفنة لأنها اساءت إليه بكلمة غبية ! .
الإمام علي جهر بالسوء من القول على من ظلمه و هذه سيرة الأئمة الأطهار عليهم السلام حيث عملوا بقوله تعالى (( لَّا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148)))
أما ادعاؤك أن مثل هذه الألفاظ و الأقوال السيئة لم تصدر من أهل الخلاف فقد أخطأت
لاحظ هذه الرواية من كتاب الشروط من صحيح البخاري
15 - باب: الشروط في الجهاد، والمصالحة مع أهل الحرب، وكتابة الشروط.
2581/2582 - حدثني عبد الله بن محمد: حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر قال: أخبرني الزهري قال: أخبري عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان، يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه، قالا:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية، حتى كانوا ببعض الطريق، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن خالد بن الوليد بالغميم، في خيل لقريش طليعة، فخذوا ذات اليمين). فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش، فانطلق يركض نذيرا لقريش، وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها، بركت به راحلته، فقال الناس: حل حل، فألحت، فقالوا خلأت القصواء، هلأت القصواء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل). ثم قال: (والذي نفسي بيده، لا يسألونني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها). ثم زجرها فوثبت، قال: فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء، يتبرضه الناس تبرضا، فلم يلبثه الناس حتى نزحوه، وشكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش، فانتزع سهما من كنانته، ثم أمرهم أن يجعلوع فيه، فوالله مازال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه، فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي
في نفر من قومه من خزاعة، وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة، فقال: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد مياه الحديبية، ومعهم العوذ المطافيل، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنا لم نجئ لقتال أحد، ولكنا جئنا معتمرين، وإن قريشا قد نهكتهم الحرب، وأضرت بهم، فإن شاؤوا ماددتهم مدة، ويخلوا بيني وبين الناس، فإن أظهر: فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلا فقد جموا، وإن هم أبوا، فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي، ولينقذن الله أمره). فقال بديل: سأبلغهم ما تقول، قال: فانطلق حتى أتى قريشا، قال: إنا قد جئناكم من هذا الرجل، وسمعناه يقول قولا، فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا، فقال سفهاؤهم: لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء، وقال ذوو الرأي منهم: هات ما سمعته يقول، قال: سمعته يقول كذا وكذا، فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فقام عروة بن مسعود فقال: أي قوم، ألستم بالوالد؟ قالوا: بلى، قال: أو لست بالولد؟ قالوا: بلى، قال: فهل تتهمونني؟ قالوا: لا، قال: ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ، فلما بلحوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني؟ قالوا: بلى، قال: فإن هذا قد عرض لكم خطة رشد، اقبلوها ودعوني آتيه، قالوا: ائته، فأتاه، فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل، فقال عروة عند ذلك: أي محمد، أرأيت إن استأصلت أمر قومك، هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك، وإن تكن الأخرى، فإني والله لأرى وجوها، وإني لأرى أشوابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك، فقال له أبو بكر: امصص ببظر اللات، أنحن نفر عنه وندعه؟ فقال: من ذا؟ قالوا: أبو بكر، قال: أما والذي نفسي بيده، لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك، قال: وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فكلما تكلم أخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم، ومعه السيف وعليه المغفر، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف، وقال له: أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع عروة رأسه، فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة بن شعبة، فقال: أي غدر، ألست أسعى في غدرتك، وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم، وأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلست منه في شيء). ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينه، قال: فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له، فرجع عروة إلى أصحابه فقال: أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدوا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له، وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فأقبلوها. فقال رجل من بني كنانة: دعوني آتيه، فقالوا: ائته، فلما أشرف على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا فلان، وهو من قوم يعظمون البدن، فابعثوها له). فبعثت له، واستقبله الناس يلبون، فلما رأى ذلك قال: سبحان الله، ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت، فلما رجع إلى أصحابه قال: رأيت قد قلدت وأشعرت، فما أرى أن يصدوا عن البيت، فقام رجل منهم، يقال له مكرز ابن حفص، فقال: دعوني آتيه، فقالوا: ائته، فلما أشرف عليهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (هذا مكرز، وهو رجل فاجر). فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو.
قال معمر: فأخبرني أيوب، عن عكرمة: أنه لما جاء سهيل بن عمرو: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد سهل لكم من أمركم). قال معمر: قال الزهري في حديثه: فجاء سهيل بن عمرو فقال: هات اكتب بيننا وبينكم كتابا، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (بسم الله الرحمن الرحيم). قال سهيل: أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو، ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب، فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اكتب باسمك اللهم). ثم قال: (هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله). فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب: محمد بن عبد الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والله إني لرسول الله وإن كذبتموني، اكتب: محمد بن عبد الله). قال الزهري: وذلك لقوله: (لا يسألونني خطة يعظمون بها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها). فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به). فقال سهيل: والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة، ولكن ذلك من العام المقبل، فكتب، فقال سهيل: وعلى أنه لا يأتيك منا رجل، وإن كان على دينك إلا رددته إلينا. قال المسلمون: سبحان الله، كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما، فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده، وقد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، فقال سهيل: هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنا لم نقض الكتاب بعد). قال فوالله إذا لم أصالحك على شيء أبدا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فأجزه لي). قال: ما أنا بمجيزه لك، قال: (بلى فافعل). قال: ما أنا بفاعل، قال مكرز: بل قد أجزناه لك، قال أبو جندل: أي معشر المسلمين، أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما، ألا ترون ما قد لقيت؟ وكان قد عذب عذابا شديدا في الله.
قال: فقال عمر بن الخطاب: فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ألست نبي الله حقا؟ قال: (بلى). قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: (بلى). قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال: (إني رسول الله، ولست أعصيه، وهو ناصري). قلت: أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: (بلى، فأخبرتك أنا نأتيه العام). قال: قلت: لا، قال: (فإنك آتيه ومطوف به). قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر، أليس هذا نبي الله حقا، قال بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال: أيها الرجل، إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس يعصي ربه، وهو ناصره، فاستمسك بغرزه، فوالله إنه على الحق؟ قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به، قال: بلى، أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به.
قال الزهري: قال عمر: فعملت لذلك أعمالا، قال: فلما فرغ من قضية الكتاب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (قوموا فانحروا ثم احلقوا). قال: فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة، فذكر لها ما لقي من الناس، فقالت أم سلمة: يانبي الله، أتحب ذلك، اخرج لا تكلم أحدا منهم كلمة، حتى تنحر بدنك، وتدعو حالقك فيلحقك. فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك، نحر بدنه، ودعا حالقه فحلقه، فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا، حتى كاد بعضهم يقتل غما، ثم جاءه نسوة مؤمنات، فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن - حتى بلغ - بعصم الكوافر}. فطلق عمر يومئذ امرأتين، كانتا له في الشرك، فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان، والأخرى صفوان بن أمية، ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير، رجل من قريش وهو مسلم، فأرسلوا في طلبه رجلين، فقالوا: العهد الذي جعلت لنا، فدفعه إلى الرجلين، فخرجا به حتى إذا بلغا ذا الحليفة، فنزلوا يأكلون من تمر لهم، فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا، فاستله الآخر، فقال: أجل، والله إنه لجيد، لقد جربت به، ثم جربت، فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه، فأمكنه منه، فضربه حتى برد، وفر الآخر حتى أتى المدينة، فدخل المسجد يعدو، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه: (لقد رأى هذا ذعرا). فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: قتل والله صاحبي وإني لمقتول، فجاء أبو بصير: فقال: يا نبي الله، قد والله أوفى الله ذمتك، قد رددتني إليهم، ثم نجاني الله منهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ويل أمه، مسعر حرب، لو كان له أحد). فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، فخرج حتى أتى سيف البحر، قال: وينفلت منهم أبو جندل بن سهيل، فلحق بأبي بصير، فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير، حتى اجتمعت منهم عصابة، فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشأم إلا اعترضوا لها، فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده بالله والرحم: لما أرسل: فمن آتاه فهو آمن، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم، فأنزل الله تعالى: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم - حتى بلغ - الحمية حمية الجاهلية}. وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله، ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم، وحالوا بينهم وبين البيت.
قال أبو عبد الله: "معرة" العرالجرب. "تزيلوا" تميزوا. حميت القوم منعتهم حماية، وأحميت الحمى جعلته حمى لا يدخل.
إقتباس:
مثل هذه الإساءة من مثل هذه المراة عندنا حتى العربنكية قد يغضون النظر عنها خلما وتكرما تريد ان تنسب إلى الأمام علي أنه لم يكن أفضل عقلا وأكثر حلما وصبرا من اوباش العوام بسبب سند رواه علي بن إبراهيم عن محمد بن أحمد عن عبد العزيز إلى آخره ...؟
أي عقل هذا !؟
و لما لا يفضح أمير المؤمنين تلك المرأة فيسبها ليخرسها؟؟، ألم يقل الإمام علي إنما هو سب بسب أو عفو عن ذنب
((420- وَرُوِيَ أَنَّهُ (عليه السلام) كَانَ جَالِساً فِي أَصْحَابِهِ فَمَرَّتْ بِهِمُ امْرَأَةٌ جَمِيلَةٌ فَرَمَقَهَا الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ فَقَالَ (عليه السلام ): إِنَّ أَبْصَارَ هَذِهِ الْفُحُولِ طَوَامِحُ وَإِنَّ ذَلِكَ سَبَبُ هِبَابِهَا فَإِذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إِلَى امْرَأَةٍ تُعْجِبُهُ فَلْيُلَامِسْ أَهْلَهُ فَإِنَّمَا هِيَ امْرَأَةٌ كَامْرَأَتِهِ)) نهج البلاغة
فالسب هي إحدى الوسائل التي من الممكن استعمالها لدى المعصوم عندما يسب من أحد
إقتباس:
اما أبو مخنف وام مخنف ومشتاقتهما فهؤﻻء ليسوا عباقرة يراعون الدقة والمعلومة العلمية الدقيقة بقدر ما هم اخباريون جماعون للأخبار .
من تعني بالضبط من الذين لا يراعون الدقة في النقل؟؟
كل من ذكرت؟؟ وكل تلك الروايات باطلة؟؟
إقتباس:
ولو فرضنا أن في هذا النقل جزء يسير من الصحة فإن هذا لا يعني أن الفحش والسب بالمهبل والمؤخرة أصبح ظاهرة في كﻻم أهل البيت كما هو ظاهرة في كﻻم سماحته قدس سره .
السيد مجتبى الشيرازي يستخدم الألفاظ الشديدة ضد أهل الريب و البدع تماما كما يستخدمها الأئمة المعصومون ضد أهل الريب و البدع، و لا تقال تلك الألفاظ الشديدة للمؤمنين بل لأهل الريب و البدع أما المؤمن فلو جاز سبه في حالات نادرة يكون من أجل التأديب و الزجر و الردع و إلا فلا يجوز سب المؤمن بالمطلق
فمثلا السيد مجتبى الشيرازي يصف الملك عبدالله و النواصب بأبناء العاهرات و أبناء الزنا لأنهم من أهل الريب و البدع الذي ينبغي أن يصبح سبهم ظاهرة بل و يكثر من سبهم و النيل منهم و الوقيعة عملا بالرواية التي صححها علماؤنا و مراجعنا الكبار الأجلاء و هي (( محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن داود ابن سرحان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الاسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة .)) الكافي الجز الثاني
فالسيد مجتبى الشيرازي أكثر من سب النواصب عملا بالرواية الشريفة و بأقوال علمائنا الأبرار حول صحة هذه الرواية، كما أن النواصب بالفعل أبناء زنا كما في الروايات و لعل هذا اللفظ يستخدم لهم كونهم نواصب يعصون الله فلا تستحق نطفهم التكون من طعام الله الذي خلقه الله أصلا ما كانوا يعصونه، و بما أنهم تكونوا من حرام فهم أبناء حرام
إقتباس:
والله دين أصبحنا نعيب على أطفالنا في الشوارع أن ينطقوا بكلمة قضيب ومؤخرة وهم يلعبون مع بعض ثم تريدني أن أقبل من مرجع له اعتباره وقد عتى به العمر أن ينطق بهذه الألفاظ كما ينطق بها أي مخرف أو مكبسلجي وطبعاً الروايات موجودة للتبرير تحت الطلب !
لا يا أخي أدب أطفالك بعدم استخدام تلك الألفاظ ضد المؤمنين فالمؤمن لا يجوز سبه إلا في حالات نادرة من أجل الردع و الزجر و التأديب و مع هذا فلا تستخدم تلك الألفاظ الحادة ضده و إنما تستخدم تلك الألفاظ ضد المبتدعين من أهل الريب و البدع و الكفرة الجاحدين المعاندين منهم تحديدا و ليس كلهم أيضا
لاحظ هذه الرواية
((5 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النظر، عن عمرو بن نعمان الجعفي قال: كان لابي عبدالله عليه السلام صديق لايكاد يفارقه إذا ذهب ماكان، فبينما هو يمشي معه في الحذائين(2) ومعه غلام له سندي يمشي خلفهما إذا التفت الرجل يريد غلامه ثلاث مرات فلم يره فلمانظر في الرابعة قال: يا ابن الفاعلة أين كنت؟ قال: فرفع أبوعبدالله عليه السلام يده فصك بها جبهة نفسه، ثم قال: سبحان الله تقذف امه قد كنت أرى أن لك ورعا فإذا ليس لك ورع، فقال: جعلت فداك إن امه سندية مشركة، فقال: أما علمت أن لكل امة نكاحا، تنح عني، قال: فما رأيته يمشي معه حتى فرق الموت بينهما.
وفي رواية اخرى: إن لكل امة نكاحا تحتجزون به من الزنا.)) الكافي الجزء الثاني
إقتباس:
مع احترامي له هذا يسمى مرجع الهلوسة .
أحي السيد مجتبى الشيرازي حفظه الله ليس بمرجع و لا يدعي لنفسه المرجعية و إن كان حاصلا على إجازة إجتهاد من الصوفي الخميني، فإنه رغم اجتهاده لم يطرح مرجعيته كونه يعتقد أن هنالك من هو أعلم منه
مرجع الشيرازية الحالي هو سماحة السيد صادق الشيرازي حفظه الله

التوقيع : حكومة ولاية الفقيه و اغتصاب السجناء في السجون الإيرانية نساءا و رجالا ، تابعوا المقطع كاملا أدناه و سترون فيه التوثيقات من المغتصبين و المشتكى إلى الله:
https://www.youtube.com/watch?v=j4KR...H4F_Y&index=22

الرد مع إقتباس
قديم 09-12-2015, 05:13 PM
ابو درع العكراوي ابو درع العكراوي غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 91562

تاريخ التّسجيل: Dec 2010

المشاركات: 845

آخر تواجد: 02-12-2017 05:12 AM

الجنس:

الإقامة:

يا أخي الذي أعرفه أن العرب كانوا بدو في ثقافتهم والبدو حتى يومنا هذا في العراق وفي أجزاء من الوطن العربي لهم لغتهم ومصطلحاتهم الخاصة التي قد نعتبرها في غير مجتمع نوع من السماجة والقبح مثل ألفاظ كامصص ببظر أمك ويا عاض اير ابيك ونحوها ..
والمقصود أن ألفاظ مثل هذه قد تجد ما يبررها في مجتمع وحشي بدوي الثقافة وغير متحضر لفظيا كالعرب في عصر الرسالة هذا على فرض ثبوتها من جهة واقعية والا فإني لا أرى صحة نسبتها إلى أهل البيت إلا بهذا الاعتبار ومهما يكن من أمر فليس من المستساغ أن يأتي السيد مجتبى الشيرازي ويتحدث بلغة الفحش والهتك وألفاظ الفرج والذكر والخصية وما إلى ذلك في عصرنا هذا ومام الملايين من النساء والرجال تحت حجة أن الإمام علي قال كلمة فسرت على أنها كلمة فحش
هذا شيء وذاك شيء تلك كلمة وهذه كلمة غيرها نحن مجتمع وأولئك مجتمع نحن ثقافة لديها ذوق واستهجان معين تستهجن بعض الألفاظ دون بعض وهم ثقافة وشعب مختلف
رجاءاً دعكم من التبرير والترقيع

الرد مع إقتباس
قديم 09-12-2015, 06:06 PM
ابو درع العكراوي ابو درع العكراوي غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 91562

تاريخ التّسجيل: Dec 2010

المشاركات: 845

آخر تواجد: 02-12-2017 05:12 AM

الجنس:

الإقامة:

أيضا نقطة أخرى قد اثرتها وهي رواية السلقلق رواية السلقلق باطلة تماماً وانا مستعد أن ابصم بالعشرة على ذلك
وانت حضرتك قد أجبت على ذلك حين استحضرت قول الإمام علي إنما هو سب مقابل سب أو عفو مقابل ذنب وانا أتسائل من حضرتك ماهو السب الذي استدعى كل هذا الفحش المزعوم من قبل المرأة ؟!
لا يعقل أن امرأة تقول لك انت قاض غير عادل فتقول لها يا ذات الخصية يامن لك فرج من خلفك انت عاهرة انت كذا انت كذا أين التناسب بين الفعل ورد الفعل ؟!!! هذا هراء
ثم إن الرواية تقول ان المرأة جائت هي وزوجها تحتكم أي أنها كانت متزوجة وما أدري ما ذا كان هذا الزوج متزوج اذا كانت تحيض من مؤخرتها وبين هنها شيء مدلى لا أدري ربما يكون أي شيء ؟! المهم ماذا ينتظر هذا الرجل ليطلب الطلاق 😊
ثم ما علاقة عمرو بن حريث بالأمر وكيف راح يسأل المرأة عن أعضائها التناسلية بكل فضول وكأن الأمر عادي في ذلك المجتمع المحافظ والمرأة كشفت له خصوصيتها مع أننا نتخيل أن تكون أي امرأة في تلك الحال بأقصى درجات الاحراج والخجل وليست بوارد أن ترفع رأسها من الخجل فضﻻ عن أن تقدم شرح فسلجي تفصيلي لجسمها.
بالنهاية واضع الرواية وضع مجموعة من الصدف مستحيلة الوقوع وجمع بينها في سيناريو واحد ثم رفع الإسناد إلى أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كي يمشي الأمر على الشيعة

الرد مع إقتباس
قديم 17-12-2015, 02:45 AM
محب الغدير 2 محب الغدير 2 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 105910

تاريخ التّسجيل: Nov 2013

المشاركات: 11,117

آخر تواجد: 06-09-2017 09:49 AM

الجنس: ذكر

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: ابو درع العكراوي
ولماذا هو يستخدم ألفاظ القضيب والمؤخرة والمهبل ومشتقاتها دائماً وأمام الملأ ؟!
هل هذا أحد معاجز اجتهاد سماحتكم !
لا تخرج قبل أن تكتب لسماحة العﻻمة المعجز علي وياك علي 😊
السيد يستخدم ألفاظ العربية الفصيحة بعد تحويلها للعامية حتى يفهم المستمع شدة الكلامة ويرى ذلك مشروع في اجتهاده .

https://www.youtube.com/watch?v=jjnl1K2YyHU


إقتباس:
بالنهاية واضع الرواية وضع مجموعة من الصدف مستحيلة الوقوع وجمع بينها في سيناريو واحد ثم رفع الإسناد إلى أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كي يمشي الأمر على الشيعة
يا أخي لا يصح انكار الروايات بناءا على استحسانات

التوقيع :
تم ترك هذا المعرف لأجل غير مُسمىً ، وصاحبه ليس مسؤولاً عمى كُتِب باسمه لتغير الكثير من آرائه
وتم التواصل مع الأخ قنبر لحذف بعض المواضيع لكن لم يرد ،
من أهم المواضيع التي صاحب هذا المعرف لا علاقة له بها الآن :
1-الفتنة الشيرازية الخامنئية .
2-ما يخالف التقية .
3-الشيخ ياسر الحبيب .
وكل موضوع مكتوب تحت اسم هذا المعرف خصيصا هذه المواضيع فصاحبه ليس مسؤولاً عنه

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 01:47 AM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin